各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一系列所講的主題是「三乘菩提之法華經講義（四）」。這一個系列當中的法義要旨是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中的義理。這四集的範圍，各位菩薩可參考第二十一輯第1頁到56頁，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

這一集接續前集所說「此經」可以破欲界的「不善之闇」。各位菩薩都知道，在欲界中並不是只有人間和欲界天，還有三惡道的眾生；而三惡道的眾生很難度化他們，只能用世間法跟他們結下好緣即可，到未來劫中再來度化他們。而在人間行十善求生天堂，就是欲界善法之闇，並非不善之闇；如果是造作了不善，表示他們心中有黑闇無明，這種不善之闇會使他們下墮三惡道。而在人間，人類有智慧可以瞭解欲界的不善之闇，所以修學了佛法之後，終於懂得欲界有不善之闇，也有善法之闇。

所謂善法之闇，是指行善之後又執著於善業，一心想要往生欲界天，享受五欲之樂；這在解脫道中卻是「不善之闇」。既然是行善而生欲界天，為什麼又叫「不善之闇」呢？因為這不是真正的善。他求生欲界天只是為了享受，而不知道將來福報已經都享受完畢以後，也就是天福享盡、下生於人間時就不一定能夠繼續當人。這是因為所有的福報都享受完了，他以前留下來的一些小惡業還存在，如今沒有福業可以依憑，使他得要去投生，在畜生道中受報還債；所以行善而生欲界天的目的是為了享福，而不是求生於兜率內院修學佛法，那他這個行善就是基於「不善之闇」而作的。

這種事情，如果你修學佛菩提道了，實證了「此經」而親見自己和一切有情的第八識「妙法蓮花」果然開花結果，能夠出生各自有情的五蘊十八界，乃至一切善報與惡報的果實，就知道因果律確實存在、真實不虛。因為這時一定會看見自己的一切所思、所行、所作，全部都在自己的如來藏中，不曾外於自心如來；既然一切所說、所想、所造全部存在自心如來第八識之中，那麼一生過完了，捨壽的時候結算一生的功業，當然這一些種子也就全部都在自心如來之內，帶去下一世受報，不會外漏於虛空。所以菩薩自從證悟第八識自心如來以後而作的這樣的現觀，這欲界的「不善之闇」也就破除了、跟著滅了。因此，世尊接引外道時所說的次法：施論、戒論、生天之論；欲為不淨、上漏為患、出要為上，全都是因為妙法蓮花「此經」如來藏的緣故而演說的。若無「此經」第八識執持所有業種流轉三世，則諸佛所說的次法與法就會全部成為戲論了。

那接下來說什麼是色界的「不善之闇」呢？也就是有一些愚癡的色界天有情，看見欲界天的天人、人間的人類，都是一下出生、一下又死了；特別是看到人間，因為色界天人天壽很長，而人類一般而言以百歲為準，少出多減；這個少出多減是說，只有很少人出過於百歲，大部分的人是少於百歲的；因此以色界天的壽命來看，不必一個早上，剛剛才看到誰出生了，在人間當了轉輪聖王轟轟烈烈，怎麼一會兒他就死了？所以他們認為自己是永生不死的。就像那些愚癡的孩子說：「你看！蠶寶寶生了又死，但我還在啊！所以我是不死的。」所以說自己叫作「永生」。

但「永生」兩個字就是個大問題，因為永生是不是曾經要「有生」呢？既然得要生了才能夠叫作永生，那一定是出生以後很長壽而不死，才能叫作永生。但問題來了，有生則必有滅；有生之法無不滅者，因此永生的背後就是必死。所以他們沒有智慧就認為說：我在二禪天、三禪天、四禪天是永生不死的。這樣的見解造就了他們永生不死的邪見，這種邪見就是色界天人的「不善之闇」。

如果他們有智慧，就會知道：「我在這個地方安住，不是無生；因為我曾經出生，所以今天住在這裡。然而有生則必有滅，我將來也會捨壽，因此我應當要繼續追尋如何達到不生不死的境界。」這才是色界天人應當有的善法智慧。可是一般色界天人是因為修定而往生的，因此他們有「不善之闇」，誤以為自己是永生不死的。所以遇到這一種外道來向 世尊求法時，世尊就會告訴他：「上漏為患。」欲界愛是下漏，色界愛是上漏；他們已經超脫於欲界愛，但是在這一種欲界之上的色界中，仍然有「不善之闇」，因為那只是修得的境界。所以色界的「不善之闇」，各位菩薩也應該要瞭解，否則將來證得禪定以後，洋洋自得，自己就誇大口說是證得涅槃，是阿羅漢了。那麼這樣一來，捨壽之後，未來無量世的果報堪憂啊！所以說，色界也有他們的「不善之闇」。

色界還有一種「不善之闇」，就是在四禪天、或者在人間證得第四禪以後，轉入無想定中；無想定又名無知定，在定中無知無覺，就好像睡著無夢時一樣，因為意識等六識全部斷滅而不現前了；那麼他想：既然我已經到了色界頂了，那接著就要出離三界，就應該把自我滅除，那就是涅槃了啊！但是他不知道的是第四禪的四天還不是三界頂，自己卻是這麼樣的想，所以他在打坐的時候把覺知心意識滅掉；因為四禪的定中只有意識存在，把意識滅了，認為這就是無餘涅槃，就是在三界外的境界，那就是不生不死的境界了。但因為他不曉得「此經」第八識妙法蓮花，他恐怕色身，如果把它滅了就成為斷滅空，所以他把四禪天的色界天身留著不滅，就在自己的天宮中留著色身坐在那裡，而把覺知心意識滅了，自以為是入無餘涅槃。

他不曉得在那個無想定中，或者說他生在無想天中仍然是有壽命的，那個壽命還是要依於他的四禪天中的無想天身，也要依於他的四禪定力而有；他更不曉得還有意根、如來藏都在，就這樣自以為入了無餘涅槃，五百劫中就這樣子住著。直到最後的半劫中，他的三界愛受生種子又流注出來了——因為他的壽命即將終了，最後半劫心動的現象出現了，然後就有率爾初心，也就是意識的率爾初心現起，接著第二心、第三心隨後出現就了別完成；他一出定才知道：「啊！原來我沒有住在無餘涅槃中，那我怎麼又離開涅槃了？」那接下來就會出現人間的人類的中陰，或者畜生的中陰，於是他就下墮人間或者是畜生道中。這表示無想天中仍然有「不善之闇」。而色界天從初禪、二禪、三禪、四禪到無想天的這一些「不善之闇」，只有妙法蓮花「此經」可以滅除；因為如果他懂得妙法蓮花第八識心才是永恆而常住不變的無餘涅槃本際，他就可以滅除色界的「不善之闇」。

那麼色界之後還有無色界。在人間（特別是現在的人間），假使有人證得第四禪，他就可以號召徒眾，因為可以炫耀惑眾；甚至他可以公開宣布：「我可以一整年不吃不喝住在定中。」於是找了新聞媒體來；那些電子媒體可能不太相信，於是就派攝影記者去拍攝他，沒想到一天、五天、一個月、五個月過去了，他還在定中，不吃不喝也不睡，於是就轟動起來。那麼世間人就會覺得很奇特：「怎麼有人可以這樣子？」那過了一年以後他出定了，就可以宣稱他是阿羅漢或是什麼天神，就會有很多人信受他。然而他並不知道這種境界還不夠高，因為還有比他更高的禪定境界，那就是四空定。而對他來講，色界的境界——也就是色界有——對他的色界五蘊還有所執著，所以捨不掉；但人家可以捨掉，就轉生到無色界天去。無色界天中沒有天的境界，因為他們都沒有色法，只有受、想、行、識；他們的受、想、行都是四空定的境界，沒有色身，所以識陰（也就是這時只剩下意識）就住於四空定的境界之中。無色界天本來不該稱為天，但因為他們的境界超過了色界天，所以依舊稱為無色界天。

那麼在色界中的無想天人，因為他們能把意識滅除，色界天凡夫們的最高境界就是四禪的無想天；所以縱使有人可以這樣表演入定之後息脈俱斷，在定中一年才出定，那仍然有色界天有情的「不善之闇」。等到有一天人家來告訴他說：「你這是對色界有的執著，更高的境界你就無法證得了，所以你應該捨了色界身，要修習四空定。」於是教導他如何修學空無邊、識無邊、無所有、非想非非想定，教導了以後他也算聰明、肯受教，因此他證得了四空定，但他可能因此就以為證得了涅槃、出了三界，這也是他的「不善之闇」。因為這個境界中依舊是有壽命，從一萬大劫到八萬大劫不等，生命依舊有終了的時候，那時一樣要下墮，這就是他的「不善之闇」。

如果有一天有個菩薩來了，告訴他說：「你這個境界還是不離三界生死，你應該求得真正解脫生死的法。」他也肯受教，於是菩薩就教他聲聞菩提，那麼他跟著修學；而菩薩為了勸他修學聲聞菩提，一定會告訴他「上漏為患、出要為上」，也就是說，色界的境界是上漏而不是無漏，但無色界的境界也還是沒有真正的出離三界生死，所以還是要「出離為要」，這個出離為要才是最高無上的法，所以說「出要為上」。他聽懂了，所以願意修學，於是菩薩告訴他五蘊的內涵、十八界的內涵、六入的內涵，然後告訴他：「這一些全部都是生滅有為法，應該要滅除，才能無生。」

但他心裡面有恐懼：「滅了以後不就是斷滅了嗎？」所以他有恐懼啊！菩薩教導他：「入滅以後，不是斷滅空，因為無餘涅槃之中有本際，真實、清涼、寂滅、常住不變。」那他信受了，於是斷了我見，第二天把五個下分結、上分結全部斷除，他就成為俱解脫的阿羅漢，表示他已經滅掉了無色界的「不善之闇」。

可是俱解脫阿羅漢就沒有「不善之闇」嗎？不見得啊！俱解脫阿羅漢對世間人來說是沒有「不善之闇」了，但是從菩薩的智慧來看，依舊有「不善之闇」。且不說菩薩，從辟支佛的智慧來看他，就有「不善之闇」了，也就是說，他對於因緣法並不懂。對辟支佛來說，四聖諦、八正道就好像是一個總相智，辟支佛的因緣法才是解脫道的別相智，因為所觀更加深妙微細啊！所以從菩薩的智慧來看，俱解脫阿羅漢還是有「不善之闇」啊！他的「不善之闇」就是不知道「名色緣識」的道理，就是不知道「識緣名色而有流轉」的道理；因此菩薩就告訴他十二因緣法。

但是教他順觀逆觀十二因緣法以後，他仍然無法成為辟支佛，還是要告訴他十因緣法，告訴他說：「名色之所從來，就是由於這個本識，過了這個本識就沒有任何一法存在了，所以佛說『齊識而還，不能過彼』。」然後教他去觀行，把十因緣法的逆觀、順觀都觀行過了以後，他終於懂了：「喔！確實如此啊！」於是他的智慧比俱解脫阿羅漢的時候更勝妙了。可是此時他仍然有「不善之闇」，因為他有一天問菩薩說：「那如果我捨報的時候，把自己全部捨了；我的色蘊捨了，受、想、行、識也都捨了，十八界全部捨了，那裡面的境界叫作無餘涅槃，那無餘涅槃裡面到底是怎麼回事？」

這時候菩薩就告訴他說：「就是這麼回事啊！」他就追問：「那到底是怎麼回事？」菩薩依舊回答他：「是這麼回事！」他想不通：「菩薩！您那麼慈悲，每次都很細心、很耐心，不斷地教導我，為什麼今天不教我啦？」菩薩說：「我已經教你了，你為什麼聽不懂呢？」但是這個緣覺，他真的聽不懂啊！他怎麼想也想不通，就說：「明明菩薩您只告訴我『就這麼回事』，那我問您是怎麼回事，您又沒有說明，還是說『這麼回事』，我怎麼能懂呢？」這時菩薩就說：「你雖然身為阿羅漢、緣覺，但你還是有『不善之闇』啊！因為你自以為這樣就是究竟的涅槃。可是涅槃裡面是怎麼回事，你要等到這麼多年才懂得來問我。而我現在為你答覆了，幫你解說了，也顯現了無餘涅槃裡面的境界給你看了，可是你還是看不見，所以你還是有愚癡啊！」

所以二乘聖者雖不名為「凡」，但猶名為「愚」。不是凡夫了，但是仍然是愚人啦！而菩薩不必入地，更不必到成佛時，只要有大善知識教導，在七住位就知道無餘涅槃裡面是什麼境界了。所以緣覺仍然有他的「不善之闇」，因為對於無餘涅槃中的境界還是不懂。那麼也許有人問：「那菩薩證悟了就沒有『不善之闇』了嗎？」還是有啊！因為證悟之後，在同修會中 平實導師早就說過：「當你明心以後，你就瞪著你的如來藏，看看祂的境界是怎麼回事，然後想想看：你把五陰十八界的自我全部排除掉，單單留下祂的時候是什麼境界？」就這麼樣的一個提示，你不必告訴他說那就是無餘涅槃的境界，他也會懂：「唉呀！原來這就是無餘涅槃的境界啊！」但是這種境界並非聲聞緣覺之所能知，所以聲聞緣覺依舊有他們的「不善之闇」。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們

色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！