各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。我們主要以 平實導師的《法華經講義》的內容來為大家講解。

接著 世尊就要為我們大家較量功德與福德了，世尊開示說：【宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此《法華經》，乃至一四句偈，其福最多。】（《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉）

意思就是說，如果有人發菩提心，想要證得無上正等正覺，能夠燃燒手指或者下至於腳上的一個趾頭，來供養於佛塔，勝過有人以國家城池、妻女兒子，以及三千大千國土的山林河流池塘，和種種的珍寶之物而作供養的人。如果還有人以七寶遍滿三千大千世界，用來供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，這個人所得到的功德，不如受持這一部《妙法蓮華經》，乃至於其中的一首四句偈，因為他的福德最多。

這段經文中，世尊是用四件事情來作兩件較量：在發心想證得無上正等正覺的大前提下，前面這兩件事情的譬喻是說，有一個人燃一指——不管是手指或腳趾——來供養佛舍利，另一個人用他的國家，甚至整個三千大千世界的山河大地，包括珍寶之物都用來供養，結果燃一指供養佛舍利的人，竟然勝過那個用三千大千世界一切來供養的人。而後面這兩件事情的譬喻說的是，以遍滿三千大千世界的珍寶來供養佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢，功德竟然不如明心而不退轉的人；甚至不如一個還沒有明心但是願意受持《法華經》卷中的一首四句偈的人。

可是 佛沒有把前後兩個譬喻再來作比較，這要諸位自己來作比較了。佛為諸位作的是前面那兩件事情互相較量功德，和後面這兩件事情互相來較量功德；但是前面的功德較量完了，並沒有再拿來與後面兩件事較量後的功德再作比較。那現在諸位注意到了，如果四件事的功德較量出來，最殊勝的是燃指供佛跟後面受持《妙法蓮華經》的人，再把這兩件大功德來作比較（佛沒有為我們較量，因為是要我們自己較量），那我們自己來較量看看：燃指供養佛舍利的功德，以及證悟明心不退，或者只受持《妙法蓮華經》一首四句偈的功德，這兩個究竟是哪一個比較殊勝？是前者還是後者？諸位都答得好快說：「後者！」斬釘截鐵，可見《妙法蓮華經》大家有聽進去，讓你有一個很好的、很正確的抉擇分出現，以後可以自己去作出正確的抉擇。佛故意不在這方面作較量，而要我們自己去作較量；可是如果沒有殊勝智慧時，讀過也就讀過了，都不懂得要較量，也就無法幫助自己的道業更加增上。

所以哪一天來到講堂時，你也許是要布薩，也許要參加大悲懺等等，法會還沒有開始前，你在座位上先觀想自己燃指供佛；那時先觀想自己真的舉起手指頭來了，把這個手指用線從根部纏死，然後弄了厚厚的布包起來，灌了香油，在觀想中真的把火點了，端正供佛；觀想完了再觀想自己用整個三千大千世界，包括國家城池、山河大地、一切眷屬都供養了佛舍利塔，你自己去觀察看看，是哪一個功德大？

然後你再回來觀想：我這個手指頭還繼續燃燒在供養佛舍利，觀想到把它供完了；這是從自己的心中去作觀想和思惟，你這一段經文的功德就可以成立了；因為你真的下定決心去作，但是沒有從現量上去作，而只在觀想層面來作，是因為你想要較量出這個功德。第二個部分你再去作思惟整理，然後下定決心：「我應該受持《妙法蓮華經》，假使我這一世沒有機會真正受持『妙法蓮華經』如來藏，那麼《妙法蓮華經》裡面的經卷中的一首四句偈，我至少要受持終身。」這樣子去思惟整理以後，下定了這個決心，那你這個福德已經超過了那個燃起手指頭供佛的人了，當然更超過了用遍滿三千大千世界七寶布施的人。

那麼這樣子下定了決心要永遠受持《法華經》以後，你得到了這一分福德，接著要回來再作另一個較量。為什麼要作這個較量呢？因為在學佛的過程之中，有一件事情是大家必須要知道的，就是諸佛都是「福慧兩足尊」，福德圓滿、智慧圓滿。那麼為什麼後面這個受持《法華經》的福德功德，勝過前面那個燃指供佛的人？這個一定要弄清楚。前面有人把三千大千世界包括他的國家山河、妻子兒女等等都布施了，不如燃一指來供佛舍利的人；可是這個人據諸位剛才較量的結果，認為不如後面另一個受持《法華經》的人，那麼其中一定有原因，諸位才會作下這樣的抉擇。

正因為受持《妙法蓮華經》是第一義諦的智慧；而他以這個三千大千世界的一切來供佛舍利，或者燃指來供佛，畢竟只是世間福德，他並沒有實相智慧；或者未來無法引生實相智慧，因為不想受持第八識「法華經」如來藏妙義，未來就不會想要正確地實證。沒有智慧的時候，他供養了「佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢」以後，終究還是世間福德，與世出世間的大福德無關。可是如果有受持《法華經》的智慧，這個智慧本身一定伴隨著大福德；你只要真正受持了「妙法蓮華經」第八識如來藏，雖然還沒有離開胎昧，但這個種子生生世世終究會存在，因為你往世曾經證悟過；只要緣熟了，你同樣又可以證悟；只要你悟後願意弘法，一世都不愁吃喝，食衣住行都不是問題，不就是大福德了嗎？

所以諸位有智慧斷定說，受持《妙法蓮華經》的人是勝過燃指供養佛舍利的人，而燃指供養佛舍利的人勝過以遍滿三千大千世界一切七寶及眷屬來布施的人；那麼接著要問諸位了：在正覺同修會如實受持《妙法蓮華經》，是有希望實證而親自受持的喔！你已經進入正覺了，是有希望可以受持「此經」如來藏的；那麼這樣子較量下來，還要不要再綁起手指頭點了香油來燃指供養佛舍利呢？不用了！假使你燃燒了食指，將來敲電腦寫佛法著作弘法，或是電腦郵件聯繫事情時，因為少了一根指頭，老是一次又一次不斷地懊惱說；「又打錯了！老是敲錯了！」那時能怎麼辦？無法補救了！

我們目前不是住在淨土世界中，有很多利樂眾生、住持正法的事情，是必須要具足身根來作的，所以身根的莊嚴也是菩薩所應該要留意的地方。還記得嗎？菩薩戒裡面有一個戒叫作「不故入難處」；有危難的地方你都不要輕易進入，因為你必須要維護這個色身作為道器。這個身體，你既然成為菩薩了，已不完全是你的了，同時也是眾生的，所以你必須要照顧好，你有義務要照顧好；因為將來有一天，你能夠為眾生作出什麼樣大利益，你現在還不知道，但將來是有這個機會的。因此，既然受了菩薩戒，你這個身體已經是眾生的，不單單是你自己一個人所有，所以凡是有災難的地方你千萬不要輕易進入了。

我們需要為眾生作的事情還很多，所以有危難的地方真的不可以隨意進去；如果你有命在，還可以利益更多的眾生，對眾生還可以產生更大的利益。即使沒有希望可以開悟「法華經」如來藏，至少受持《法華經》經卷中的四句偈，就保住了你未來世證悟的種子，遠勝過燃指供養佛舍利。

為什麼受持「法華經」如來藏心，乃至於只受持其中短短的一首四句偈，都勝過燃指供佛，一定有原因的。這個原因，佛接著就為我們開示：【宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中，海為第一；此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。】

意思就是說，譬如一切川流江河，一切諸水之中，以大海最為第一；這一部《妙法蓮華經》也同樣是如此，是諸如來所說經典之中，最為深奧廣大。

世尊說了很多種的譬喻，讓大家可以瞭解；因為有時單單主張「此經」最為第一，眾生不一定能懂。單只是告訴大家說，這是第一無上之經，而眾生聽到 佛的所說也信受了，卻依舊不知為什麼是第一，心中終究不免會有所疑。那麼 世尊現在為我們作了這些譬喻，例如《阿含經》中說的「智者以譬喻得解」，也就是說，只要是有智慧的人，用譬喻為他解釋了以後，他就可以理解，理解以後心中的疑消失了，他就可以具足地信受了。

譬如說，一切大川、水流、大江、大河之中，以海水最為第一。那麼大家這樣就瞭解了：不管什麼樣的水，大海最廣大第一；因為不論是什麼樣的水，都不可能超過大海的廣大，這是大家都可以接受的。用這樣的譬喻來說明這一部《妙法蓮華經》——這一部如來藏之經典，在 如來所說一切經典之中最為深大。那麼我們可以去一一檢驗這句話說得有沒有道理：例如一切的大乘經典中，是否全部都依於「此經」如來藏而為大眾宣演的？只要從這一點去加以檢查就知道了。般若諸經、第三轉法輪諸經，莫不如是。可是眾生並不瞭解，得要有人一一加以演說才能瞭解。

就好像 平實導師最早期弘法時，那時連一本《無相念佛》都還沒有出版，但 平實導師已經開始講解《成唯識論》了；但早期會內有些人因為 平實導師沒什麼名氣，又沒出家而不穿僧衣，他們想：人家印順法師八、九十歲了，又是出家人，又寫了那麼多書。所以他們最後還是改信了印順法師，於是就有幾個人私下討論來、討論去，然後推出了一個人來跟 平實導師談：「印順法師把第二轉法輪的經典，把般若系列判作『性空唯名』，老師您認為怎麼樣？」平實導師那時對什麼人都不評論，所以說：「我沒意見，但是我把《成唯識論》講解到這個地步了，你認為呢？」平實導師這麼一問，他們便作罷。

後來他們又推了同一位代表又來問 平實導師，平實導師就說：「如果般若不是依真如來講，而是印順法師所判的性空唯名，那我問你：般若諸經是不是戲論？」他聽了不敢答腔。因為其實「性空唯名」的意思就是其性本空而只有名言，那麼《大品般若經》六百卷，以及《小品般若經》乃至《金剛經》等等，可就全部都是戲論了！他們依舊不敢回答。然後因為當面談不下來，乾脆寫信來質疑，我們才會有那本《平實書箋》寫出來利益大家。這意思在告訴我們什麼道理？告訴我們說：大乘的經典，不論是哪一部，全都是依於第八識如來藏，也就是依「妙法蓮華經」來說的。

後來 平實導師所以從《小品般若經》裡面把不念心、非心心、無心相心等聖教都提了出來，我們說：般若諸經之所說，一方面說蘊處界全都虛妄，但是這蘊處界都歸屬於實相心如來藏，才能成就一切法不生的正理，才能夠成立中道，否則中道的正義就不能存在；那麼中道的觀行簡稱為「中觀」，這個中觀所觀行的對象，也就是中道心如來藏。我們漸次的把般若諸經中的這些聖教舉示出來，終於開始有人接受了。可是當你瞭解大乘經典之所說，全部都是依第八識「妙法蓮華經」來說的時候，你來看看「此經」妙法蓮花，是不是 如來所說經中最為深大？因為 如來第二轉、第三轉法輪講了那麼多的經典，都是在講「此經」如來藏呀！全都是在講《妙法蓮華經》。所以這部經當然「於諸如來所說經中，最為深大」！

第三轉法輪的經典被釋印順判為「虛妄唯識」，他們也曾經提出來質疑我們；唯識增上慧學既然判定是虛妄的，而 佛陀講了那麼多部的虛妄唯識經典，不也等於都是戲論嗎？既然是戲論，就只要演說性空唯名就好了，又何必別立虛妄唯識來戲論一番？然後我們把唯識經典的內容舉了出來，證明唯識增上慧學的經典，其實是依「真實唯識門」來講「虛妄唯識門」的諸法，是同時具足兩門的，但是釋印順只取其一，不具足圓滿，所以太虛法師才會說：「印順把佛教割裂到支離破碎了。」真的沒有錯怪釋印順這個徒弟啊！

釋印順公然反對他的師父太虛法師說的「真常唯心才是中國佛教的最重要法義」，來到臺灣以後竟然還打著太虛法師的旗號，說是他的入室弟子，來跟他師父太虛法師的開示打對臺，天下有這個道理嗎？所以，人之無恥可以到此，真的很難想像吧？把師父推翻了，還公開宣稱是師父最重要的弟子，真是豈有此理！這種事情是很多人所不知道的，而釋印順他們不過是一步一步跟在日本那些佛教學術界的人，在他們後面追隨而已，根本沒有自己的中心思想，當然更不可能有見地。

如果你真的實證了第八識妙法蓮花，詳細去閱讀二、三轉法輪諸經的時候，都可以親自證實 如來所說經中全都在講第八識「妙法蓮華經」，沒有在講別的；再去閱讀四大部阿含諸經時，你會發覺二乘菩提所證涅槃解脫，也是依第八識「法華經」而建立的。所以 世尊說：「此《法華經》亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。」真是如實語。

時間關係，我們今天為大家解說到這裡。祝您

身心康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！