各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前導讀的主題是以 蕭平實導師之《法華經講義》為藍本，本單元分享第二十輯之〈藥王菩薩本事品〉；繼續講述過往藥王菩薩在 日月淨明德佛世的時候，名為一切眾生喜見菩薩，當時看見了自己是從聽聞 日月淨明德佛演述《妙法蓮華經》之後努力修行而實證得道；所以他當然要發願說：「我如今應當要供養日月淨明德佛以及《法華經》。」並且以自己的身體燃燒供佛一千二百歲。

接著下一段經文中，如來以偈頌繼續開示一切眾生喜見菩薩說：「善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶臺及給侍諸天，悉付於汝。」這是說，一切眾生喜見菩薩往見 日月淨明德佛的時候，日月淨明德佛吩咐說：「我示現入涅槃的時候已經到了。」當然 佛接著要作一些吩咐，所以就吩咐一切眾生喜見菩薩說：「善男子！我滅度之後，我所教授的佛法就付囑於你，要託付你以及其他的菩薩眾大弟子們。」這意思是說，佛法要付囑給能夠承當弘傳責任的人，要他有那個能力；如果這個人沒有那個能力，付囑了也沒有用；如果他不想挑起那個責任，付囑了也沒有用。

也就是說，自己是否應該成為被付囑的對象，如來一定是對這位弟子有所考量的。可是諸佛一定看得很準：什麼人是有能力的，他能夠作到什麼地步；而哪些人有沒有這個大心，願意承擔起紹隆佛種、久續正法的任務，日月淨明德佛具足十力，當然能夠一念之間就看清楚，所以告訴一切眾生喜見菩薩說：「我把佛法囑累於你。」但是獨木難支大廈，想要蓋一個七層樓、九層樓的大廈，單用一根木頭是建不起來的，一定要有很多的棟樑共同配合；所以同時 佛陀也要觀察哪一些人可以來幫助一切眾生喜見菩薩，一起完成這個任務，因此就說「及諸菩薩大弟子」。

如果是聲聞人，就不能夠把佛法囑累於他們；如果是菩薩而不是大弟子，因為修證還差很多，不能囑累於他們，所以一定是「菩薩大弟子」。而且不能只是一位、兩位，一定要有很多有能力出來作事的人，共同來完成；所以諸佛示現在人間的時候，身邊一定有兩位菩薩大弟子，也會有一生補處的菩薩摩訶薩，這樣才能具足應化於人間的基本條件；那麼其他配合的條件呢？就是諸地、諸位階的菩薩全都要有，才能夠完成八相成道的弘化任務。

因此，假使有佛化度完畢、化緣也圓滿，準備要入滅了，祂就有弟子眾等可以囑累佛法；又因為囑累的時候不是只有佛法而已，還有後續的囑累，就必須要有被託付的人、有那個能力也有那個願力。而一切眾生喜見菩薩是所有菩薩之中願力最強、智慧最好、能力最棒的，因此就以他為首，「以及諸菩薩大弟子」一併囑累。

可是諸佛入滅前，單單囑累佛法是不夠的；因為如果只有一個開悟的法來付囑弟子，那 世尊囑咐於他的意義就不大；所以這個佛法的囑累得要包括無上正等正覺之法，也就是吩咐給他的時候，其實是包括最後如何究竟成佛的法，三賢十地成佛之道的內涵，也要一併吩咐於他。換句話說，一切眾生喜見菩薩和那一些「菩薩大弟子」們接受囑咐的時候，他們將來不可以只教明心之法，而是要具足三賢十地之法，都必須要全部傳授給有緣的人，所以經文中說：「我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法。」

以上付囑是法上的部分，接下來還有「三千大千七寶世界」的所有「諸寶樹寶臺」，以及住在這個廣大世界中的「給侍諸天」，一樣也要付囑。日月淨明德佛示現涅槃前，所有奉侍 日月淨明德佛那麼久以來的諸天，也不能無所依止啊！所以也把這一些奉侍 佛陀的諸天弟子們囑累於一切眾生喜見菩薩；換句話說，他接受了以後就沒得空閒，因為每天都要攝受眾生；到了晚上子時以後，諸天又要來請法，所以他是沒什麼時間可以休息的，但這就是菩薩。

日月淨明德佛接著又吩咐說：「我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。」如是，日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。經文中說，日月淨明德佛滅度而荼毘了之後，所有的舍利也全部都付囑於一切眾生喜見菩薩。這些舍利，一切眾生喜見菩薩應當要使它們廣為流布，並且要施設非常多的供養，還要起建非常多、以千為單位來計算的寶塔而作供養。

佛陀已經示現入涅槃了，誰供養 佛陀的舍利時，佛陀都沒有去受用；就好像諸位菩薩在家中佛堂，每天以水果上供後，供品都不曾缺少一顆一粒，最後撤下來時還是完全由我們自己受用。但是諸佛為什麼要在荼毘之後，故意成為碎身舍利？就是要讓眾生種福田。因為成佛之道所應該具備的福德非常之多，如果福德不夠而想要成就佛菩提道在最後能夠成佛，就不可能有機會，所以必須要廣設方便讓大眾來種福田。就好像我們正覺講堂不斷地開闢各種福田讓大家來種一樣，諸位種了福田就屬於各人自己的福德。所種的這些福田以及獲得的福德、功德累積起來，對道業就會有所幫助。

那麼這是屬於碎身舍利的部分，而無量劫以來諸佛都以碎身舍利讓廣大眾生能夠得以種福田，就只有 多寶如來不示現碎身舍利，因為 多寶如來有一個大願：凡是諸佛宣演《法華經》的時候，祂要以全身舍利乘坐七寶大塔前往證明，所以必須要前去聽經，因此祂示現滅度之後，沒有化成碎身舍利，而其他諸佛都化成碎身舍利。

當然也有一些愚人講出了很奇怪的說法，就是一些迷己逐物的少數西醫，他們說：「佛門中人火化以後有舍利，那其實是結石，因為他們都素食，豆腐吃多了，裡面有很多石膏，所以火化以後就有很多結石。」那這位西醫為什麼不想一想：豆腐店的老闆吃過最多的豆腐，為什麼火化以後沒有舍利？還有，想想看：有些九官鳥跟著主人學唸佛，鳥兒死了以後火化也有舍利？可是這隻鳥卻從來沒吃過豆腐。所以沒智慧的人，真是不可理喻啊！總以為自己全都知道，殊不知說出的一些話反而更顯示出他們的膚淺與無知。所以說，舍利是一種功德的表現，而不是結石所導致。

那麼關於舍利，還有一種舍利叫作「法舍利」；如果我們求不到舍利可作供養，那就供養法舍利。法舍利就是 如來所流傳下來的實證之法，這是 如來以法身為大眾宣示而幫助大眾親證之後，由大眾來受持。那麼每天應該要供養這個法舍利，並且供養法舍利的功德與福德，遠遠超過供養真身舍利，遠超過供養碎身舍利無量百千萬億倍！可不要懷疑喔！《法華經》中的真義，諸位菩薩們應該都已經如實理解了！

我們供養了義說的《法華經》，就是供養法身舍利；我們供養 佛所教導而遺留下來的佛菩提妙法，就是法供養，就是供養法身舍利，這種福德無量無邊。因此 日月淨明德佛付囑於一切眾生喜見菩薩的舍利，在碎身舍利之前已經先吩咐了法舍利；接著吩咐的是碎身舍利，付囑他一定要讓碎身舍利可以廣為流布，讓很多根機較淺的眾生更可以有機會供養，這是讓許多的眾生可以快速累積福德；並且為了讓眾生懂得供養舍利，所以經文中又吩咐說「應起若干千塔」，是以千為單位，是一千個塔又一千個塔，看一切眾生喜見菩薩能夠建造多少個千塔就去建造。

然後 釋迦世尊接著告訴我們說：「就像是這樣子，日月淨明德佛吩咐完了，已經對一切眾生喜見菩薩等人一一付囑過了之後，就在夜後分入於涅槃。」諸佛入涅槃時有其常法，有同樣的一定過程，就是以師子奮迅三昧來完成捨壽入涅槃的過程。也就是說，諸佛常住於初禪中，入涅槃時要進入二禪轉入三禪、四禪，然後轉入空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處、滅盡定，然後再從滅盡定一一退回來到初禪，再從初禪往二禪、三禪然後進入四禪，在第四禪中取無餘涅槃。諸佛都是這樣示現入涅槃的，這叫作「師子奮迅三昧」，也就是示現於四禪八定來去自在。

那麼我們再另外說到 釋迦如來，除了也是這樣示現「師子奮迅三昧」入涅槃以外，那個晚上特地吩咐阿難尊者，在雙樹之間施設臥處時要「北首」。為什麼要北首呢？「北首」的意思就是頭向著北方，因為 如來的大法要向北弘傳，表示 如來的無見頂相是要向北方照耀的；就是說，佛菩提道不往南方走，要往北方走。那麼北方是哪裡呢？就是西域跟中原啊！世尊也曾以言語如此明白宣示，所以大乘佛法後來就是經由西域傳入中國，中國正是天竺的北方，這是捨壽前 佛陀就已經向大眾預告的了。因為 世尊早就看清楚北方的華夏地區有大乘的氣象，如果往南方傳，不久就會滅沒。

我們今天說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩

身心安康，福慧增長！

阿彌陀佛！