歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所述著的《法華經講義》這部書來為大家說明。

這集接續來說明〈如來神力品〉第二十一。如來以偈頌重新宣示此義。我們來說明偈頌的最後一段：【於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。】（《妙法蓮華經》卷6〈如來神力品 21〉）這是說對於 佛陀以佛法化度眾生，其中所必須考慮的因緣及次第，我們也應該要瞭解。首先應瞭解諸佛來人間的示現是為了教導大眾實證佛菩提，而不是為了教導大眾聲聞緣覺的解脫道而已；這才是諸佛在人間示現成佛度眾的因緣。

接著還須瞭解，想讓佛法在人間弘傳，還必須要觀察事相上的因緣，來作不同層次的前後分佈，才有辦法長遠弘傳。因為人間現在是五濁惡世，五濁之中最嚴重的一濁就是「見濁」；這時代邪見充斥，眾生的見解是很汙濁的，連斷我見都很困難，更別說一開始就弘揚佛菩提道的《妙法蓮華經》妙法，眾生是難以接受的。所以凡是有佛在五濁惡世的人間示現時，都必須要施設一些次第，也就是先以人天善法等次法作為二乘菩提的因緣，來引申二乘菩提弘傳的基礎；再以二乘菩提的弘傳，來作為引申佛菩提弘傳的因緣。然後最後再把解脫道的三藏教，以及菩薩所修的通教與別教，收攝圓滿於圓教之中——就是《妙法蓮華經》唯一佛乘的所說。

這就是 佛陀在五濁惡世的人間弘法時必須要觀察出來的因緣，而這個次第是不可更改的，以這樣的次第來演說佛菩提道，才有辦法「隨義如實說」；將義理隨著因緣次第演說，讓眾生得以次第修學而實證。不能一開始就以真實義如實說，眾生聽了不能信受反而會毀謗，法緣就斷了。所以我們對於佛菩提道的弘傳，其因緣與次第應該先要瞭解，才懂得按照次第修學而實證；否則再修上三大阿僧祇劫佛菩提道，依舊是在外門修學，始終進不了內門，就永遠沒有實證的機會了。而這個次第在今時由於三乘菩提教法已完整呈現，學人想實證佛法，應該懂得要先受持五戒，以及行十善，讓自己具備人天的善根，再於善知識的教導下，實修六度波羅蜜行；不僅能斷除我見，證得二乘菩提的初果，並得以進而求證佛菩提的見道，進入佛菩提道的內門。因此如實瞭解佛法的因緣與次第，才能對成佛之道菩薩五十二個階位的內涵，以及所應該修習和實證的內容，可以信受和理解；否則是沒有辦法信受理解的，那麼不論怎麼努力修學，方向錯誤、方法錯誤，終究還是唐捐其功，徒勞一世，所以因緣與次第這部分應該要先瞭解。

然而佛菩提道的修證其實蠻複雜的，平實導師就為我們作了一個簡化的表：「佛菩提二主要道次第概要表」附在正覺每本書的書末，是為了讓大家可以一目了然，從渺渺茫茫不知所趣之中，看見一條坦途大道。

另外關於次第，我們還要瞭解佛法之中有「權教」與「實教」的分別，有「漸教」與「頓教」的差別，也必須有「始教」與「終教」，這三種雖然文字表面有不同，但其實都是一體的佛法；只是 如來在世間即將開始弘法時，觀察五濁惡世的有情，其根基與得法的因緣各有種種差別，所以必須要因機施教、觀機逗教，所以才有這樣的次第施設；這是不得不然的作法，否則在五濁惡世中是沒有辦法弘傳佛菩提道的。

那我們就先概略來談一下「權教」與「實教」：「權」就是善權方便，「實」就是真實義的演述。權教就表示說，它所含攝的法並不是 如來主要的真實義理，而只是一些方便施設；只有「實教」才是 如來所說的真實義，不屬於方便施設。那哪些是權教？譬如人天善法等次法以及二乘菩提，這些都屬於「權教」，是為了接引眾生進入佛菩提道的一些方便法。人天善法等次法的部分，例如「施論、戒論、生天之論」，「欲為不淨、上漏為患、出要為上」，以及二乘菩提仍然屬於接引眾生進入佛菩提道的次法，這是相對於佛菩提道而言；因為還沒有斷我見的人，永遠不可能明心；就算善知識幫他明心了，他們日久以後還是會退轉，落回我見之中。所以二乘菩提基本的實證，是真實教的基礎；所以二乘菩提從佛菩提來說，也屬於權教。

但是如果沒有先經由次法的熏習，也無法實證二乘菩提，因為「信」還不夠，對於因果的道理以及三界有的境界不瞭解，縱使觀察到五蘊的虛妄了，也不願意斷我見，這就是說他在次法上的熏習和實修仍然不夠。也許有人會懷疑這個說法，那麼諸位菩薩可以用現代佛教來檢查，現代佛教不論北傳或南傳，其中有誰願意斷除我見？只有在口頭上說願意斷我見，實際上的深心層面卻是不願意的。口頭上願意斷我見，是因為聽說斷了我見就是聲聞法中的初果聖人，可是當你真的告訴他們說：「初果人所斷的我見，是要把一切粗細意識全部否定，將來入無餘涅槃時是一無所有，是把五陰十八界全部滅盡，只剩下無餘涅槃中的本際，也就是第八識離見聞覺知而單獨存在。」當他們聽到解脫果的見地是這樣的時候，他們全都不接受了，寧可繼續把意識抱得緊緊的，因此才會公開教導信徒們，說要「把握自我」。

由此可見，聲聞菩提的斷我見，他們只是口頭上願意而實際上不願意，原因就在於對次法都還沒有修學，當然無法接受「意識心不論粗細，皆一切虛妄」這樣的智慧見地了。這就是說，對於「施論、戒論、生天之論」，以及「欲為不淨，上漏為患，出要為上」的次法內涵，他們還沒有熏習。又或者，對欲界的「欲為不淨」能夠接受，可是對色界的「上漏為患」是完全不懂的，所以都認為一念不生的境界要保持下去，直到死亡後意識仍然存在一念不生的境界中，認為這就是無餘涅槃。這表示他們的境界只是於欲界中具足六識的一念不生而已，對於色界的「上漏為患」依舊不懂，若再要與他們談到無色界的「出要為上」，可就更加困難了。

而正覺是弘揚 佛陀真正的教法，就是希望佛弟子們都能趕快斷我見，就能順利的在三乘菩提的道業中繼續前進，但他們若連意識自我都不願意否定，更何況能夠放棄而斷我執呢？從這裡就可以證實，他們對於次法的修學是不足的，所以不願意承認意識是虛妄。至於有些已經在學密，暗中在修雙身法的大道場，那就等而下之了；因為他們連「欲為不淨」的次法都還不懂。這就是說，這樣的人在二乘菩提中實證的因緣還不成熟，因此導致他們連聲聞初果都無法證得。

那麼如果次法有熏習，也實修圓滿了，對於「世界悉檀」以及「對治悉檀」終於有一些瞭解，就可以開始修學解脫道了；也就是學習要如何證得初果以及進修二果，乃至如何進修三果、四果。然而現在畢竟不是正法時期的年代，要期待佛弟子取證三果與四果是很困難的，所以只要有初果的實證基礎時，就是佛菩提道開始弘傳的因緣漸漸成熟了。可是在 釋迦如來那個年代是正法的年代，依於那個時代人心的勝妙以及根性的猛利，配合了 釋迦如來的廣大福德與威神力，以及說法的細緻與勝妙，所以當時在人天善法圓滿以後，就可以開始二乘菩提的具足修證過程，因此當 世尊弘法十幾年以後，就有許多的阿羅漢了。接著就是佛菩提道弘傳的因緣已具足成熟，於是就告訴阿羅漢們：「你們現在解脫道已經圓滿了，可是這仍然不是究竟的解脫，要到達成佛的階段，才是究竟的解脫。」然後才開始演述第二轉法輪的般若諸經。

這時阿羅漢們對般若諸經的真實義是聞所未聞，當然願意實修大乘菩提的實相般若；雖然他們其實往世已經實證而有真見道的功德，但因為胎昧所障一時忽忘，所以又重新開始聞熏，然後在 釋迦如來的教外別傳方便機鋒之下，大眾一一悟入，立刻就成為菩薩了。因此說佛菩提道在人間的弘傳，如果不是施設二乘菩提和人天乘的權巧方便弘法，一開始就講成佛之道的內涵；又因為成佛之道的時間是三大阿僧祇劫，那麼絕大多數的人都會退心；所以必須要先讓他們實證解脫，證得出三界的解脫果；這時候再告訴他們更勝妙的佛菩提道，他才聽得進去，願意繼續努力修學，終於走上實證究竟解脫的道路。

所以二乘菩提也是權教，屬於 如來的權巧施設，來攝受眾生最後能進入大乘佛菩提道中。而諸佛如來絕無吝法，就好比身為父母，不會說「將來死的時候，把大部分財產帶入棺材裡去，只留下一個最差的、一個最壞的基本生活條件給孩子」。一定不會這樣。因為當為人父母要離開的時候，一定會把全部以及最好的都留給孩子，不會把最好的藏起來，然後就走了。這就是 如來對待眾生的心境。

所以 如來示現在人間的時候，不會只演述聲聞解脫道，更不會只教導解脫道之前應修的次法；絕對會把 如來的境界告訴大家，並且讓大家可以分證，隨著個人的因緣能證多少就證多少，所以才有「實教」的出現。而實教的弘傳才是如來的本懷，權教只是一個權巧的施設，只是為了誘引大家進入佛菩提道中，再進而親證最究竟、最了義的大乘解脫。這就是佛菩提道中所說的「權教」與「實教」。

那麼實教是指什麼？實教就是真實法的法教，就是「第一義悉檀」，也就是「真諦」，二乘菩提相對之下就稱為「俗諦」。世俗諦是作為誘引大家進入佛菩提道的前方便，而「施論」等次法，則是誘引大眾實證權教解脫的前方便。在佛世必須先讓大家證得阿羅漢果，確認自己不受後有了，這時也就完全相信 如來所說真實不欺，確實可證，於是大家願意完全信受 如來的開示；就因為這個緣故，第二轉法輪開始演說般若的時候，大眾沒有一個人離去，都願意繼續聽聞受學、次第實證；所以第二轉法輪時，大部分的大阿羅漢們，因為他們本來過去很多劫以來就跟隨 釋迦如來學法，所以這時當然立即迴心於大乘，實證佛菩提中的「實相般若」，然後依於實相般若次第進修完成三賢位的實證。這時 如來就開始了「第三轉法輪成佛之道」的具足內涵，就是把唯識增上慧學諸經演繹了出來，這就是施設權教與實教的過程。

那麼實教的內涵就是「六度波羅蜜多」。努力修學完成了第一大阿僧祇劫後，再轉入第二、第三大阿僧祇劫時，就成為「十度波羅蜜多」，這才是真正的成佛之道。成佛之道的內涵才是 如來的真實教，成阿羅漢之道並不是 如來的真實教，不能以權教的二乘菩提來取代 如來的真實教成佛之道。這樣就是從權教與實教，來說明佛菩提道說法的因緣。

那這集就先為您談到這裡，謝謝您的收看。祝願您

身心安樂，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！