各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前進行的是「三乘菩提之法華經講義」，在上一次的視頻當中講到了《妙法蓮華經》講義第二十一品〈如來神力品〉的內容。

前面一集我們已經說明「此經」的四個相關義理：第一、為何此經的所在之處就是道場；第二、為何此經的所在之處皆應起塔供養；第三、為何諸佛如來都是在此經的所在之處轉法輪；和第四、為何諸佛如來都是在此經的所在之處般涅槃的義理。

那今天我們繼續來看，釋迦世尊接下來又為之前所作的開示另外再以重頌的方式來重新宣示其中的真實義理。經文中說：【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力；舌相至梵天，身放無數光；為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡；是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜；十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說；如日月光明，能除諸幽冥；斯人行世間，能滅眾生闇；教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑。】（《妙法蓮華經》卷6〈如來神力品 21〉）首先，我們來整理 平實導師在講述《妙法蓮華經》時，對於這一段重頌內容所作的語譯：

這時候，世尊想要重新宣示這裡面的真實義，就以偈頌這麼說：諸佛是世間有情的救護者，常住於大神通的境界中，又為了令眾生信服而愉悅的緣故，因此顯現了無量的威神之力；譬如如來舌根的功德相一直往上到了色界天，並且從祂的身上所有的毛孔中放出了無量無數種的光明；這都是為了那些想要求得佛道的人們，才顯現出這樣稀有的事情來。又如諸佛謦欬的聲音，以及彈指的聲音，都周遍普聞於十方佛國，同時大地也都示現出六種的震動。由於佛陀滅度以後，菩薩們能夠受持這部《妙法蓮華經》的緣故，諸佛全部都首肯他們、都很歡喜，並且為他們顯現出無量的神力。再就是為了付囑和交代這一部「經卷」的緣故，故而讚美那位受持「法華經」的人，像這種事情即便是在無量劫之中來讚歎，還是無法全部說盡的；當然這位受持「法華經」者的功德，是沒有邊際也沒有窮盡的，這就猶如十方虛空一樣，也是沒有辦法探究到它的邊際一般。世尊又說，能夠受持這一部「法華經」的人，就是已經看見「我」釋迦牟尼佛，也是已經看見了多寶佛，並且也是看見我釋迦牟尼種種分身的菩薩；同時又是看見我釋迦牟尼在今天，正教化了這麼多的菩薩。當然，能夠受持這一部「經卷」的人，不但可以使我釋迦牟尼和分身諸佛，以及滅度的多寶如來，諸佛們一切都很歡喜；並且十方佛土現在諸佛，以及過去諸佛、未來諸佛，也都同樣看見了能夠受持這一部「經卷」的人，已經如實供養了此部「法華經」，所以同樣的也能使十方三世一切諸佛都生歡喜。如同諸佛坐於金剛座而成就道場，所得到的種種祕密重要之法，那些凡是能夠受持這一部《妙法蓮華經》的人，不久之後當然同樣的也都會得到種種的祕密重要之法。非常確定的，能夠受持這一部「法華經」的人，對於諸法的真實義，諸法的名字以及言說，都能夠樂說而沒有窮盡，就好像風在空中，吹到一切處所時，完全不會有任何障礙是一樣的。因此，在釋迦如來滅度以後，這些菩薩不僅知道如來所說的經典，也知道如來說法的因緣和其中的次第，並且更能夠為人隨著諸法的真實義而如理如實的演說，沒有障礙；這就好像是日月的光明一樣，能夠滅除種種幽暗跟昏冥；像這樣的菩薩行走於世間宣說佛法正義的時候，自然能夠滅除眾生心中的無明；同時呢也能夠教授無量的菩薩們，最後畢竟都能夠安住於唯一的佛乘之中。由於上述這樣種種的緣故，凡是有智慧的人，當他聽聞到「此經」這樣的功德利益，並且在我釋迦牟尼佛滅度以後，應當是一定要受持這一部《妙法蓮華經》；那麼將來這個人對於成佛之道的正確義理，就決定是不會有疑惑的。

以上就是 平實導師所作的語譯的部分。那麼 世尊在之前長行的部分講過了之後，接著又約簡義理，再以重頌的方式來強調此經卷的重要性。那麼，也許有的人會這麼想：「前面長行都已經講過了，何必還要用重頌又再重複講一遍呢？」那事實上 世尊的用意，就好像世間的慈父慈母，面對將要遠行的孩子，必須要不嫌煩的多說兩遍，時時耳提面命，一直要講到孩子說呀：「老爸老媽！夠了吧？」這就表示說，孩子他既然聽到煩了，那就表示說他已經印象非常深刻了，並且很清楚的聽明白你的吩咐，絕不會忘記了。因此呢，這就是 世尊要用重頌來重複講一遍，加強加深弟子們對於長行中法義的印象。可是在重頌之中，世尊往往又會添加一些在前面長行沒有說過的法義要告訴大眾，所以在長行之後還是需要再有重頌的這種宣講。那重頌的目的就是要重新宣示前面在長行中已經說的這些道理，因此又再以偈頌的方式重新再講一遍。

佛說：「諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力；舌相至梵天，身放無數光；為求佛道者，現此希有事。」佛在這裡說，諸佛是世間一切有情的救護者，那在這裡我們應當要先將世間人常掛在嘴邊的「救世主」和經文中所說的「救世者」來作一個義理上的明確區隔。我們先來說說世間人是如何看待「救世主」，譬如在人世間這幾十年來，常常有人在說「救世主」這個名稱，甚至也有人以拍電影的方式，把神話故事跟這個科幻影片結合在一起演出誰是「救世主」的虛構情節，這其實是依個人的見解不同而產生認知上的不同；如果換一個面向，從世俗人間的角度來看，那譬如當疾疫流行的時候，若是有醫師能夠用藥救治世人免於死亡，那麼醫師他就成為了救世主，當大家遇見他的時候，都會尊稱他為恩公、恩人、恩主。但是像這樣救治眾生所成就的事業，不如更有能力者他能夠設法使天下永遠太平，因為他善於驅使一切的奇能異士為利樂大眾而作事，這又是範圍大一點的「救世主」。那麼也有人，他是修學仙道有成的，他有能力讓更多的人超脫於人間的生老病死，促使那些人得到四天王天的天界境界，這也算是另一類的救世主；只不過他吹的曲調稍微高了一點，所以能夠應和的人很少。還有人他教導人們持五戒、修十善，因而使眾人往生欲界天，免於人間的老病死，這也是一種救世主。

那麼更有人呢，他可以教導大眾如何離開人間，離開欲界天，而去到清淨的梵天；因此呢大眾都會擁護他，即使不能夠受學於他，但是卻也願意認定他為所歸依之主人，這也算是救世主，至少他可以幫助部分人免除掉在人間和欲界天的痛苦。同樣地，有人呢還能夠教導別人如何達到無色界天的境界，因為色身是苦的根源，所以能夠這樣子超越欲界、色界，當然他也算是另一種不同的救世主；可是即便能夠如此，終究還是不能免於三界中的生死流轉。

因此說這一些人他們所能夠治療眾生的各種苦難，都是有侷限的，所以他們只能夠說是世間的救護者，當然不是如同諸佛那樣的救世者，畢竟他們不能夠稱為究竟的救護者。也有一些人在佛教出現之前，自己宣稱已經證得阿羅漢果、證得如來果，並且在世間行道救度眾生；然而自稱是阿羅漢或是如來的人，卻是未能實證此經，而都是在因中說果的愚癡凡夫，因此他們所說之法並沒有誰能夠令大眾全部信受；直到 釋迦世尊出現在這個世間之後，這個世間才算是真的有了究竟的救世主。但是這位救世主卻從來不認為自己是主，只是認為因緣成熟了祂就來救護眾生，又當這裡度眾的因緣圓滿了，祂就又會繼續再度受生於別的星球世界之中，再繼續祂救護眾生的旅程。所以宇宙之間，宇宙風既然一直持續不停地吹著，那麼 如來的腳步當然也就從來不曾停止過，這才是真正的救世的聖者。那因此 佛世尊從來就不被稱作救世主，而是稱為救世者；因為祂所證是「人無我」與「法無我」，所以祂從來就不是以主人自居，所以不是主。也就是說，釋迦世尊不但煩惱障的現行斷盡了，習氣種子也都全部斷除淨盡，那同時無始無明上煩惱塵沙惑也都一樣全部斷盡了；像這樣的「人無我」與「法無我」的實證者，當然不能說之為主。那因此真正懂得三乘菩提的大眾，都尊稱 釋迦世尊為救世者。

然而我們為什麼說，在 釋迦世尊出現於人間之前，外道們所謂的「如來」、所謂的「阿羅漢」全部都是因中說果呢？因為這些因中說果的人，他們所修的道和所得的境界，都還是在人間、欲界天、色界天的境界，最多也就只是無色界天的境界；那既然他們所修、所證，全部都是不離三界生死的境界，當然不是真正的「救世者」。

在臺灣的佛教界有一位被徒眾們稱為導師的釋印順，他說：「如來」就是外道所說的思想，如來就是阿羅漢，阿羅漢就是如來。因為他認為在四阿含諸經中記載著在 釋迦世尊說如來之道以前，就已經有自稱為阿羅漢的外道們，他們當時自稱得涅槃、是阿羅漢，自稱已經成佛、是如來。所以釋印順他在自身尚不能如實正確的理解如來之道的情況之下，就妄自以此前後對接的方式認為如來之法是外道法。他真的是太大膽了！他可真的是邏輯紊亂，妄作妄為啊！想想看，釋迦世尊出世弘法，教導大眾如何能夠親證阿羅漢果，如何得涅槃而可出三界生死；對於這樣透過 釋迦世尊所教導的，能夠解脫於三界生死的阿羅漢之道的法會是外道法嗎？當然不是啊！再來說，釋迦世尊出世弘法，教導大眾如何實證此經如來藏，又教導大眾如何斷盡一念無明與無始無明，更進一步的教導大眾將自體清淨的第八識如來藏阿賴耶識中所含藏七識心的不淨種子轉變，而斷盡分段生死之後，再繼續斷盡種子的變異現象而斷盡變易生死，成就無垢識佛地真如，實證究竟成佛果位的佛菩提之道。那麼像這樣圓滿具足般若實相智、道種智、一切種智乃至成佛的四智圓明，這會是外道法嗎？再說一遍，當然不是嘛！

事實上，在現代的佛門中或者是佛門外，都還有許多人不只錯會了阿羅漢的境界，更錯會了成佛的境界，然而這已經是有佛法流傳在這個世間兩千五百多年以後的事情；若是當 釋迦世尊還沒有在人間示現，也還沒有開始演述佛法之前，那些外道們誤會如來、誤會阿羅漢的境界，那可就是勢所必然的了。其實「如來」的這個名號以及如來的境界，諸天菩薩往往都會先來人間為大眾說明：確實是有阿羅漢可證，也有如來可成；這當然是在為 釋迦如來即將示現在人間而預作的準備，必定是要為在此世間的人類先建立這樣的思想，等到大家都為求證三乘菩提而不可得，卻又全部都誤會的時候，這個時候才是人間實證佛法的因緣成熟了，而 釋迦如來就可以來示現八相成道應身成佛，因此就有如來出現在人間了。

所以只有當 世尊轉法輪之後，也才真的有阿羅漢在這個世間。所以絕對不能夠因為外道曾經說過他們已經是如來，那就說如來是外道法；因為他們都是以這個不如實誤會的說法而自誤誤人，自稱是阿羅漢的！所以那一些外道們從來都不是「救世者」，真正的「救世者」是諸佛如來，只有諸佛如來才是真正的「救世者」。

時至今日，仍然有一批自稱為藏傳佛教的「喇嘛教」徒眾們在誆騙世人，其實他們不是佛教，他們是採取印度性力派的邪法為本，而套用了佛法的名相，進而混入到佛門當中，再自欺欺人的宣稱他們秉承的是佛教；然而那是外道法，絕對不是佛法。事實上，真正的藏傳佛教只有覺囊巴一派所弘揚的是 釋迦世尊所教導的第八識如來藏妙法；覺囊巴所提出來的「他空見」教義才是完全符合佛教三乘菩提的義理。至於西藏在那個時期還有其餘的四大教派，雖然不是佛教，由於他們的信眾很多，他們又打著佛教的旗號，並且自吹自擂自家是佛教的最上乘，而欺瞞世人，誤導人們以為喇嘛教等同於佛教，事實上那絕對不是佛教，他們都是大量竊取佛法當中的名相，而來包裝他們那一些鬼神信仰的內容，並且又更進一步的偽造、創造出一些新的名目來迷惑世間人的心智；這其中最嚴重也最荒謬的就是「佛菩薩化身」、「即身成佛」、「活佛轉世」等等妄語行徑。起初呢這些都只是基於一種信仰式的崇拜與傳說，其後呢又透過加入了政權的強化，因而形成了共識與制度；終究來說，在這一個過程中有許許多多的迂迴曲折與將錯就錯的內幕，這些卻是很少人能夠真實瞭解清楚的。然而，可以確定的是：喇嘛教非佛教，活佛絕對不是佛！因為我們遵從佛門「四依法」來檢驗他們的法義，自然就明確可以知道他們是邪說的附佛外道，這點絕對是無庸置疑的。

因此，我們從上面所列舉的這些種種情況來看，所謂救世主的傳說，在未來仍然一直都還是會存在於人間；然而那些呢只要是想要當「主」的，他就不會是「真主」；畢竟他已經被繫縛了，早就已經顯示出他本身不是真實自由的存在；那既然他連本身都不是絕對的自由，那又怎麼能夠當上真正的主呢？真正的主是不當主的，因為祂是絕對的自由，來去無礙；因此，諸佛都是隨順於此經如來藏的清淨法性來教化眾生，就成了「救世者」。諸佛正是以這樣的方式來救護一切的世間，並且是究竟的救護，始終沒有停止過。

今天這個單元我們就講到這裡了，謝謝您的收看。祝福您

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！