各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前進行的是「三乘菩提之法華經講義」，講到了《妙法蓮華經》講義第二十一品〈如來神力品〉的內容。

前面一集我們講到了，世尊開示：此經所在的地方就是道場，凡是此經所在之處都應該起塔供養。世尊又這麼說：「諸佛如來不僅是在這個地方轉法輪，同時諸佛如來也都是在這個地方般涅槃，因此此經所在之處都應該要起塔供養。」諸位一定會想：「諸佛如來既然都是在此經道場處轉法輪、般涅槃，所以在道場處就應當要起塔供養，可是要如何來起塔供養呢？」如實的來說，假使你因緣具足能夠明心開悟，找到了此經如來藏，這個時候你就可以看見自己這一部「妙法蓮華經」的「經卷」所在；同樣的，你就在「此經」的所在處起塔供養了。

譬如有一回，世尊在路上走著走著，突然間就拿了路邊的樹枝，並且在沙地上畫了一個圓圈，隨即就說：「此處宜建清淨梵剎。」當時追隨在 世尊身後的釋提桓因，聽到了 世尊的吩咐，他的心裡立刻就想到：「我知道釋迦世尊正在敷演法教。」於是，他即刻就去路邊，摘了一根草過來，並且在沙地上的那個圓圈裡面，莊嚴的插上豎立著，然後就合掌說：「啟稟世尊！梵剎建竟。」這麼一來，一所清淨的佛剎就表顯無遺的蓋好了。

同樣的道理，當你看到自己的這一部「妙法蓮華經」的「經卷」所在，同時你又在這個園林中想起來：「《法華經》就是這麼說的，所以我應該要在這裡建立寶塔。」於是呢，你就看看旁邊，若是有樹枝或者另有什麼物件，或者是旁邊剛好開了一朵花，你就可以先將一些泥土堆在園中的地上，然後再用手掌在泥土的四周側面拍一拍，培一培土，直到這一堆土培尖了起來，你就恭恭敬敬的去把那一朵摘來的花插上去說：「供養寶塔。」如同經上所說的，七寶塔就應當是這麼蓋。也就是這樣，七寶塔如理地起建完成了。所以不但是在園中，在林中，在樹下，都應該同樣恭敬的受持法教，即便是在自己的家裡，也都應該遵照法教，如理的建造七寶塔。

譬如說當你剛回到家裡，其實肚子非常餓，身體也很累，這時候父親跟你說：「快來吃飯吧！」你就回應父親說：「好，我先來蓋個七寶塔。」於是呢，你就先盛一碗飯來，同時你看到有湯匙在旁邊，你就順手把湯匙取來，並且恭敬地將湯匙往飯堆的中央插上，這個時候你就可以說：「寶塔建竟。」因此當你如理地受持法教，找到「經卷」的所在，那麼不僅起塔的方式有百千萬種，同時供養的方式也有百千萬種；那至於如何起塔、如何供養，就是存乎一心之妙了，那個重點是在必須要有那個實質，而不是在於表相上的浮誇表演。

這樣看來，世尊吩咐我們的究竟是什麼呢？世尊說：若「經卷」所住之處，不管是在什麼樣不同的地方，或者是在園中、在林中，不吵鬧的地方；或者是在山谷、曠野之中就你一個人單獨處在那裡；或者是在寺院裡出家人的僧坊之處，又或者是在在家人居住的白衣舍處所；又或者是在國王、宰官所待的殿堂高處，處處都可見到經卷如實安住。這代表什麼意涵呢？這代表說，能夠證得「此經」的人，並不一定是出家人，也不一定是在家人，不一定是當國王、當高官的人，也不一定是有年紀的人，更不一定是那些具有這個世間聰明才智的人，反而是那些平民百姓，他呢只要證悟的因緣具足和證悟的條件具足了，就能夠證得此經。

這裡面的義理是告訴我們，這個修證菩薩之道，眾生是平等平等毫無差別的，不分男女老少、不分貴賤，也不分出家或是在家。因為從實際理地上來看，男眾的如來藏並沒有比女眾的如來藏好，女眾的如來藏也沒有比男眾的如來藏更佳，大家全部都是一樣的。再甚至於說，人類的如來藏並沒有比螞蟻的如來藏好，天人天主的如來藏也沒有比人類的如來藏更好，大家全部都是平等平等一樣的。所以 世尊開示說無論是在園中，在林中，在樹下，在僧坊，在白衣舍，在殿堂，在山谷，在曠野，都是一視同仁；不管你走到哪裡，只要起一個念頭想起來：「妙法蓮華經」的「經卷」在不在這裡呢？你一看，確實是在啊！那麼既然在，那就應當當場如理地起塔供養。可是，起塔是不是一定要用什麼特殊的方式來起建呢？不一定，也許剛好在你身邊都找不到這些樹枝、雜草什麼的物件，那你就想：「那我把寶塔往下建。」行不行？當然可以啊！你就趁勢把手指往沙地上一戳，當下不就有了一個往下建的寶塔嗎？然後你就以那個寶塔來作供養，同時說：「此經太勝妙了！以此寶塔供養此經。」然而這麼勝妙的「妙法蓮華經」，祂本身是水潑不溼、火也燒不著的，並且還是一絲不掛的，因為祂不是物質色法。因此這一部勝妙的「妙法蓮華經」，你一定得要把祂找出來，否則對於這一部紙本的《妙法蓮華經》，你可就永遠都是讀不通的了。

接下來 世尊解釋為什麼要這樣起塔供養此經：「所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。」這一段經文，如果有人是依文解義的話，那麼他對於這幾句話，他要怎麼能夠針對於此來理解呢？他又怎麼能夠來解說這裡所說的「於此」呢？即便是他想要解義來說，但是令他失望的是，他可完全解釋不了。因為他於此不能了啊！他是完全沒有辦法依文解義而說此經的，畢竟理路不對，法義不通，前後扞格，那絕對是講不通的。因為《妙法蓮華經》，必須要從真實理上來解說，才能夠通暢無阻礙。

所以這一部「妙法蓮華經」的「經卷」，講的就是自己的如來藏心，是你自己的第八識金剛心「妙法蓮花」；當你找到了自己的如來藏，那麼你就可以閱讀祂；你也可以不斷地觀察祂，親眼見到自己的五陰十八界等等萬法全部都是從祂所出生的，並且祂還有許許多多的自性，是你必須要不斷不斷地去現觀，如實的證會，像這樣子才是真正的讀此經。

那假使你能夠這樣子讀「此經」，就表示說你已經見道了。相反的，如果你無法讀自己的如來藏經，那你就不能稱為具有佛菩提的見道。然而若是當你見道的時候，你就會發覺自己永遠都是住在如來藏中，從來不曾外於此經如來藏「妙法蓮花」；所以在修道的時候，我們都是依於自己的這一部「妙法蓮華經」的「經卷」在修行。同樣的，諸佛如來也是因為證得「此經」，而次第進修，最後也仍然還是在「此經」中成就無上正等正覺。因為諸佛如來成就了無上正等正覺之後，還是繼續不斷的救度眾生，因此說「諸佛於此轉于法輪」。當然諸佛轉法輪時也不曾外於諸佛的第八識而轉法輪，所以 釋迦如來示現給我們看的是，釋迦如來轉法輪的時候就是在祂的無垢識裡轉法輪。

我們知道佛的第八識稱為無垢識，等覺、妙覺以下至八地菩薩的第八識稱為異熟識，而在七地以下的菩薩、甚至於一切凡夫的第八識則稱之為阿賴耶識；但是無論是阿賴耶識、異熟識或者是無垢識，同樣都稱作「妙法蓮華經」，或者是稱作「金剛經」。除此之外，有的時候也會簡稱為「此經」。因此諸佛在轉法輪的時候，如果你有證悟「此經」，你就會看到 如來也是在祂的「妙法蓮華經」裡面為大眾說法；不管是為大眾演說人天善法，或者是為大眾演說二乘菩提，乃至於為菩薩眾演說大乘菩提，同樣都是住在「此經」之中轉法輪的。所以 如來可能是在殿堂中轉法輪，可能是在山谷、曠野之中遇到了有緣者的時候，隨機就會轉法輪。同樣的，也可能是在園中、林中、樹下、僧坊乃至白衣舍中轉法輪；但是這其實全部都是在此經「妙法蓮華經」道場之中來轉法輪的。還有在禪門之內，所有修學大乘菩提的祖師們，當他們實證此經如來藏以後，不也都是在此經中了生脫死的嗎？

現在我們知道了生從何來——生從如來藏來；死往何去呢？還是在如來藏中去，因為生死從來就沒有離開過如來藏，無論是誰了生脫死，何曾外於此經如來藏呢？又何曾外於「妙法蓮華經」這部「經卷」呢？生了只是生在如來藏裡面，死了也是死在如來藏裡面，從來不曾外於第八識如來藏心體！那麼當你找到如來藏的時候，你就清楚了然，再也不必去記掛：「我死了以後要到哪裡去呢？」那不就是死到如來藏裡去了嗎？再進一步想，下一世我還是要出生行道，那我又會從哪裡出生來呢？其實還是從如來藏中出生的，像這樣子不就是「了生脫死」了嗎？所以真正學佛的人，「當知是處即是道場」，都是在此「道場」中了生脫死的。

我們再來看看凡夫、三惡道眾生的生死，又到底是怎麼一回事呢？當然依舊都還是在此經如來藏「妙法蓮華經」中輪迴生死啊！因為從實證者的立場來看，一切有情眾生，生也都是從「此經」中生，死也都在「此經」中死；就如同這樣一世又一世，全都是在此經如來藏「妙法蓮華經」裡面生了又死、死了又生，而導致輪迴不斷地流轉生死。我們非常可嘆的是，竟然還有人一直在否定自己本有的這一部「妙法蓮華經」。說這種人不知恩吧，還真的是客氣了些；說他不知養吧，同樣的也還真的是客氣了；因為對他有恩的是他的「妙法蓮華經」，養他長大成人的也是他的「妙法蓮華經」，可是他卻完全不知恩養，竟然還反目相向、顛倒黑白而說：「沒有這部『妙法蓮華經』如來藏。如來藏其實不存在，如來藏的別名就叫作緣起性空，如來藏只是緣起性空的異名。」嚴重的來說，他的說法就是在誹謗「此經」。但是，有沒有人這樣子講呢？有啊，一直都有這樣的愚癡凡夫那麼說。因此我們就會說那個人永遠都不懂得如何建造寶塔，因為他不知恩，當然也不知養。那都是「忘恩負義」之徒的所作所為。理所當然嘛，他是不可能與此經相應的，自然也就更不懂得如何起塔供養了。

諸佛如來就是在此經如來藏「妙法蓮華經」這個「道場」中轉法輪的；如果諸佛如來離開了「妙法蓮華經」這部「經卷」還能夠轉法輪嗎？當然不行。同樣的，我們若是離開了「妙法蓮華經」這部「經卷」，而來說修行，那也將永遠都無法成就的。因此這部《妙法蓮華經》的經文，絕對是不許依文解義的，因為依文解義是講不通的。

那如果你們不信的話，我們就來看下一句的經文：「諸佛於此而般涅槃。」那應當要如何來解義呢？假使是依文解義的人，他要怎麼解釋呢？我們預期他可能會這麼說：「諸佛都是在此處般涅槃而死去的。」這是不是最直白的依文解義？是啊。可是我們一定會在這裡生起一個大大的疑問，難道說 釋迦如來示現般涅槃，是要去林中、園中、樹下、僧坊、白衣舍、殿堂、山谷或者曠野到處都要先去般涅槃死一趟嗎？死了之後才能離去嗎？當然不是這麼說嘛！因此真的不能依文解義，而是必須要從實際理地上來解義，而這樣才能夠符合各類契經的經文義理，才能夠講得通透無礙而沒有扞格。般涅槃並不是世俗法中所說的死。因為諸佛不死，諸佛只是示現「般涅槃」；然後又到另一個世界繼續利樂過去曾經接引過的弟子們，幫助他們實證此經。

經文中說「諸佛於此而般涅槃」，那麼這個「此」指的是什麼呢？指的就是「妙法蓮華經」。然而「妙法蓮華經」，祂又是以什麼為本體呢？當然是以如來藏為本體。那因此「妙法蓮華經」指的就是此經第八識如來藏。所以諸佛也就是在這第八識心中示現般涅槃的。當諸佛示現入涅槃時，一定都是從初禪中入二禪，再入三禪、四禪，然後入空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處，接著進入滅盡定；之後再從滅盡定出來，依循著反過來的順序而回到初禪，再之後又從初禪的順序開始來到四禪，最後在第四禪中示現涅槃。然而在整個過程之中也都是在這一部「經卷」之內運作，從來不曾外於這部「經卷」而說能夠運作。所以大家千萬記得，這部「經卷」就是如來藏，就是「妙法蓮華經」。雖然這部經典非常不容易瞭解，但是這部經典卻是非常的廣大，沒有量也沒有邊，因為不管你去到十方虛空的哪一個世界，全都不能外離於「此經」，所以「此經」最為廣大無量無邊，卻又深妙到難以思議。

通常我們都會這麼說：事實勝於雄辯，真理必定輾壓歪理。對於那些不了此經、不解此經的大法師、大居士們，雖然他們仍然還是在否定此經如來藏「妙法蓮華經」，但是我們必須非常嚴肅的、堅定的正告他們：否定此經如來藏就是在謗佛、謗法，那是有極大極大的過失，切切不可為之啊！因此以後凡是只要聽到有誰在否定此經如來藏的，我們就知道這個人他完全不懂佛法。假使呢，他執意拉著你說：「你為什麼說我不懂佛法呢？我可是研究佛法三十幾年了。」你就告訴他：「不足道哉，不足與言啊！」但是呢，他仍然一直要窮究到底的話，那你就再告訴他：「你正是因為一直在研究佛法，所以越研究就越偏離、越不懂。」也許他立刻又問你：「那我要怎麼樣才能懂得佛法呢？」這個時候你就告訴他說：「如果你希望能夠正確瞭解佛法經典的意旨跟內涵，那就只有透過實證與實踐的唯一的這條路，除此之外別無他途可行啊！」所以一定一定是必須是要像這樣子努力去實證與實踐的正道修學佛法，你才能夠確認它的正確性，你才不會再有迷惑和猜疑。

好，今天這個單元就講到這裡了，謝謝您的收看。祝福您

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！