各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前進行的是「三乘菩提之法華經講義」，講到了《妙法蓮華經》講義第二十一品〈如來神力品〉的內容。

在前面的幾集中，對於《妙法蓮華經》的宣講之後，學佛人都知道，想要證得此經「妙法蓮華」真的是很不容易。既然是這麼不容易才能夠實證此經，而目前弟子們都能夠在 世尊的教示之後，已經實證了這部「妙法蓮華」，世尊卻在講完此部《妙法蓮華經》之後，隨即就要準備示現入涅槃了，那麼在 世尊示現入涅槃之後，佛弟子們是不是應當要努力遵守 世尊的吩咐，應該要常存「一心」？然而「一心」是要作什麼呢？就是要一心努力在「受持、讀誦、解說和書寫此經」這四個部分。

在這四個部分當中，不僅有利義於增益自己的修行，同時也有為別人的利義而增益。在受持與讀誦的兩個部分，乃是為自己的增益而作的；這是說在讀誦、觀行現證、一心努力受持當中，能夠使自己的智慧從觀行之中不斷地增長；又當在實證開悟了之後，仍然不斷地去觀察「此經」如來藏的體性，那就是在般若智慧中讀誦如來藏經。因此真正的讀經，並不是捧著經典在那邊閱讀，真正的讀經乃是在自家中一心努力地去讀誦；然而自家又是指什麼家呢？當然是如來藏家，因為如來藏才是自己真正的本家。

當你能夠從如來藏的體性上面不斷地去閱讀，那才是真正的讀經。所以真正會讀經的人，他是每天都在讀佛門的內典——此經如來藏；相對的，如果只是捧著《大藏經》，在經文的文字上面很努力地去閱讀，我們就會說：「原來他每天都在讀外典。」為什麼說是佛門的外典呢？因為那都只是在經文字義上去讀語言文字，讀來讀去都只能夠依文解義，卻是不能夠如實理解此經的真實義理，因此說他所讀的就是在讀佛門外典。事實上此經經文中的語言文字，那都是在宣示內典——如來藏妙真如心，所以如果能夠找到如來藏妙真如心，並且在實證了之後，每天努力地去觀行如來藏的體性，那就是在讀誦如來藏經，所讀誦的才是佛門內典。若是當佛弟子們對於如來藏妙真如心的瞭解越多，那才可以說這是真正的在讀誦此經《妙法蓮華經》，哪怕是所讀的範圍比較窄小，但那也已經是在讀佛門內典，難能可貴了。

然而能夠「讀誦」的前提，必定是要能先「受持」，所以「受持」說的必定就是如法受持；也就是說，想要修學佛法而進入內門，必須是要如法受持此經。至於一般人所謂的如法受持，其實都只是在表相上說「如法受持」，更何況在末法時代，大多數的大乘佛教法師和學人又如何能夠「如法受持」呢？實際上他們不僅連表相的「如法」都不能成立受持，又更何況是想要從理上、從真實義中能夠「如法受持」呢？當然那可就更加難上加難了。

但是你如果來到了正覺同修會修學佛法，不但在表相上要如法受持，並且在真實義當中也要如法受持。因此，一定要先知道什麼是「如法受持」，因為如法受持是一件非常重要的大課題。當然要能夠如法受持，就必須要先瞭解什麼是「如法」，之後才能夠進一步瞭解什麼是「如法受持」。其實就事相上的如法，就已經是那麼不容易受持了，更何況是想要在宗義上的如法受持，那就更加的困難了。那麼我們就在「受持戒法」的事相上來看，大乘佛教是怎麼樣來運作的呢？

首先我們就來看看 文殊師利菩薩，他有沒有剃頭著染衣呢？沒有。不但沒有，他還是長髮飄飄，戴著寶冠呢！其次我們再來看看阿含諸經當中所記載的菩薩。在《阿含經》中曾有記載過，有一位這個名叫迦葉的童女，她示現出童女行而來出家弘法，可是她並沒有剃掉頭髮，也沒有受持聲聞比丘尼戒，她只是單單受持菩薩戒行，然而她可是道道地地的出家菩薩；她不僅穿著的是世俗女眾的衣服，並且還留著長髮，即便是以如此身相外示於人，她卻是能夠率領著五百比丘，遊行人間弘揚佛法，並且莊嚴自持盡顯威儀。

其次在二乘聲聞教中，比丘是不得接受比丘尼的領導，更何況是一位示現在家身相的童女來領導五百比丘遊行人間呢？童女迦葉她是以童女示現，她不是聲聞法中的比丘尼，她是菩薩僧；而那些跟隨著她的比丘們，當然也不可能是聲聞法中的比丘，這些跟隨著童女迦葉的比丘們，他們的身分必定是示現出家相的菩薩僧，而不是聲聞僧。那麼這是不是大乘佛教的僧團呢？當然是啊！因為如果是二乘聲聞教，怎麼可能會由一位童女率領五百比丘眾遊行人間呢？並且這還是 釋迦世尊入滅之前就已經存在的事實，所以才會被四十多位聲聞阿羅漢們在第一次結集經典的五百結集當中，就把這一件事件記載到四大部的《阿含經》當中。

所以在 釋迦世尊的時代，大乘法當中的出家菩薩僧就有比丘、比丘尼，也有童子、童女，而 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩……他們所示現的是童子身相，他們都是出家的勝義菩薩僧。那為什麼這樣的事件能夠如此在經中記載而彰顯呢？因為大乘法並不是依止於聲聞戒來定位身分，而是依據法上的證量來定位的。

就如在《大乘大集地藏十輪經》中，世尊曾經開示說：【若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】在這一段經文當中，世尊特別說明「帶在家相的勝義僧」所示現的相貌以及內涵，他們沒有剃除鬚髮，也沒有穿著袈裟。這是說帶在家相的菩薩，雖然不受出家聲聞戒(也就是比丘戒、比丘尼戒)作為這個別解脫戒，他卻只受持菩薩戒作為正解脫戒，同時他也不受出家聲聞戒的一切羯摩以及布薩。但是這樣示現在家相受持菩薩戒的菩薩，事實上他是依止於菩薩戒的律儀去遮止、去阻斷種種的不善法、不淨法，而不會讓自己恣情放縱，並且努力地讓自己不間斷地在法上精進修持。像這樣子，持續在有聖法、得聖果精進作為之下的緣故，那自然合乎於法教，而就含攝在勝義僧之中；像這樣子示現帶在家相的菩薩，當然就是勝義僧了。

在《維摩詰經》中有記載，世尊十大示現聲聞出家相的弟子——舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延等等人，都被 世尊囑咐去探望 維摩詰菩薩的病，可是他們都一一推託自己不堪任去探望 維摩詰菩薩的病，並且說出他們對於 維摩詰菩薩在佛法證量上的敬畏。雖然當時 維摩詰居士他平日穿著的都是華服，並且他還留著頭髮、戴著寶冠，具足了世俗人的相貌，但這卻也無妨於他菩薩位在宗義上的證量功德。

依此看來，在大乘佛教的道場，必定是不同於聲聞法教的道場；也就是說，大乘佛教的道場有示現在家形相的男女二眾，然而他們仍然是出家的菩薩僧(他們現的是童子以及童女的形相)。同樣的，在大乘道場中也會有示現聲聞僧相的男女二眾出家菩薩(所現的是比丘以及比丘尼形相)，只是示現在家相的出家菩薩都不受聲聞戒，只受菩薩戒，而示現聲聞相的出家菩薩，卻是以受持菩薩戒為主，另外再以聲聞戒為別受持。

持平而論，在現今的大乘法教中的戒法，處處都已經被一些所謂的大法師解說錯誤了。事實上，就法義而言，只有為了求證解脫分段生死而想要出離三界的小乘聲聞出家人，才可以說菩薩戒是聲聞出家人的別解脫戒。相對的來說，凡是在大乘法當中的菩薩們，都是在修習成佛之道，而成佛之道絕對是要依止千佛大戒，也就是要以菩薩戒作為依止和受持的。所以大乘法中的一切菩薩，就必定是認知、認定：菩薩戒才是正解脫戒。此外在成佛的過程當中，也許會有幾世受聲聞戒，但是要知道聲聞戒都只是一世受持的戒法，聲聞戒並不能夠使人因此而成佛，所以應該要認定「聲聞比丘戒、比丘尼戒乃是別解脫戒」，也唯有這樣的認知，才能夠如法受持佛法、如法受持戒法。

那麼至於在宗義上應該要如何如法受持呢？假使誤會了宗義，而以解脫道來作為成佛之道，那就是非法受持。因為解脫道的修行只能夠使人成為阿羅漢，而不能夠使人成佛；即便是想要以解脫道修證的方法，努力於大乘法中來見道，那都是不可能的，畢竟是歧路亡羊，永遠不得正法宗義。那麼如果說自認為是在修學佛菩提，自認為是在修學成佛之道，那就必須要有抉擇智慧，如法受持大乘法的宗義；而大乘佛菩提的宗義就是金剛般若，就是一切種智。

在佛菩提道的修證過程中，三賢位是以金剛般若為主修，十地位中則是以一切種智為主修。因為在十地之前，所修的三賢位的般若的總相智、別相智，這是修學十地一切種智的基礎，而一切種智則是十地之道所應修證的無生法忍。而修學般若實相智慧的基礎，首在於實證金剛心如來藏；如果沒有證得金剛心如來藏，而說他懂得金剛法，說他懂得般若實相，那都是誑言亂語自欺欺人之談。所以在宗義上想要如法受持此經，必須要先透過實證「此經」如來藏妙真如，之後才能生起般若本覺智。當自己知道生起了這個智慧之後，就能夠確定這是可依的真實法，當然自己就更能夠確認無誤，而正定受持不退了。所以說「受持、讀誦」此經如來藏的功德，本就是利益自己；再之後一定要先有這個智慧，並且要把自己的智慧增長，縛脫不二、了然於心，這樣才有能力能夠利益別人，而使他人也能夠如法受持宗義，行於正道不離。

因此自己能夠「受持、讀誦」以後，才有可能再來為別人「解說、書寫」；又因為能夠為人解說此經的功德受用，一方面先可以利益當時代的人，同時另外一方面又恐怕當代聽聞的人太少，或是聽聞者一時不能勝解，於是就將之書寫下來，繼續流傳下去，以便期待能夠再利益後世代的學佛人。因此 世尊這個吩咐為人「解說」的同時，還須要為人「書寫」，當然一定要把如來藏妙真如心的自性功德書寫、描述清楚，好讓大眾可以回歸到《妙法蓮華經》來心得決定，不再受邪見擾亂，那就是在「書寫」。

當我們一心「受持、讀誦、解說、書寫」這四個部分都作到了之後，那就一定可以「如說修行」，行於正道而不悖離此經了。我們知道 世尊這樣子宣講，關於理上應該如何、事上又應該如何的諄諄教誨，這些可都是有次第條理而不紊亂的。

接著再來看 世尊的開示，世尊開示說：【所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。】（《妙法蓮華經》卷6〈如來神力品 21〉）

這是在說，如來一切的所有之法，一切的自在神力，一切的祕密而重要的法藏，一切甚深而難以理解的各種事相，全部都是依此經如來藏而來宣示，並且無時無刻無處都是清淨分明地顯示出來。由於這樣的緣故，所以 世尊開示並且勉勵弟子們：在如來示現滅度以後，不僅應當專精一心受持、讀誦，為人解說、書寫，並且還要莊嚴自持，依於此經如說而修行。

我們再進一步的理解，並且遵從 世尊的教導，不管修學的佛弟子們是在經卷所在的地方，或者是在園中，或者是在林中，或者是在樹下，或者是在僧坊寮房處，或者是在白衣居士的家裡面，或者是在大殿堂頭上，也或者是在山谷曠野，不論是在什麼地方，總而言之，都應該要起塔供養此經。為什麼這麼說呢？世尊是這麼說的：「大家應當要知道，此經所在的地方就是道場，而諸佛如來不僅是在這個地方轉法輪，同時諸佛如來也都是在這個地方般涅槃的，那因此此經所在之處，都應該要起塔供養。」諸位一定會想：「哇！要蓋這麼多的塔，要如何來起塔供養呢？」如實的來說，假使你因緣具足，能夠明心開悟，找到了如來藏，這時候你就可以看見自己這一部《妙法蓮華經》的經卷所在；同樣的，你就在此經的所在處起塔供養。

今天這個單元就講到這裡了，謝謝您的收看。祝福您

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！