各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團弘法視頻「三乘菩提之法華經講義」，主題是：如來示現神力品。

〈如來示現神力品〉是要為我們開示什麼道理呢？其一，是為我們開示 釋迦如來其實不是兩千五百多年前才成佛的，而是無量無邊百千萬億那由他劫之前早已成佛，這回只是因為大慈悲而來示現八相成道。其二，是〈從地踊出品〉中所說的那一些菩薩們當時從地踊出以後，一直都沒有離開這場法會，數量非常龐大，有如娑婆世界一千個小世界磨成微塵數目那麼多的菩薩摩訶薩，聽聞了 釋迦如來的教導，一心不亂向 世尊合掌稟白：「世尊！我們大眾誓願在如來示現滅度以後，凡是世尊分身所在的國土，以及已經滅度的地方，廣說此《妙法蓮華經》。」

此中的涵義是說：只有應身佛才能為大眾演說《法華經》，化身佛不能為眾生演說《法華經》，因為所有的化身佛沒有那個威德力促使 多寶如來前來聽聞之故。另外，化身佛不能稱說祂自己成佛、教化了多少菩薩，因為祂們是在本尊佛的主導之下，在本尊佛的作意下，去各個世界示現八相成道的，不是自己有能力決定的。

所以能講《妙法蓮華經》的佛，就只能是應身佛；因為應身佛講《法華經》的時候，分身十方世界的諸化身佛都得被召回來應現聽聞。當分身佛的世尊示現滅度以後，曾在 釋迦如來座下親承 釋迦如來本尊，而聽聞過《妙法蓮華經》的菩薩摩訶薩們，就得要應承誓願廣為大眾說《妙法蓮華經》，教導大眾瞭解應身佛與分身佛的事，要讓大眾瞭解分身佛不講《法華經》，而且是在分身佛已經滅度了的地方才可以講。

佛開示我們要受持、讀誦、演說、書寫《妙法蓮華經》，以此善巧方便提昇菩薩們增上智慧、及修集大福田的方法，來具足成佛所需的功德。所以發願要成就佛道的大菩薩們，當然也希望擁有這樣的功德，將來成佛時示現偉大的威德力，可以請 多寶如來乘著多寶塔在大眾面前示現；也能召回無量無邊分身諸佛，讓無量無邊的菩薩大眾得以入信不疑，並且實證，再由他們教導後世的佛弟子；這就是這些菩薩們想要得到的大功德，所以他們會在 佛前瞻仰之後合掌一心而說：「我們發自深心也都是想要得到這一種真淨的大法。」而這種真實的「淨」是只有達到佛地才有的，只有如《大般涅槃經》中所說的「常樂我淨」四法全部具足了，才能叫作「真淨」；這是佛地的境界。

佛曾為我們開示說有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃和無住處涅槃。唯有諸佛，具足證得這四種涅槃，稱為「大般涅槃」；而佛地大般涅槃則具有「常樂我淨」這四種功德。因為佛地涅槃妙心第八無垢識已經斷盡分段及變易二種生死，故恆常不變，沒有生滅，不作不受，所以稱之為「常」；而佛地這種恆常不變、沒有生滅的境界，與佛法中以定為禪的六識論者、及附佛外道所說的不生不滅不同。這兩類人是想要將生滅不停的妄想滅除以後，阻止妄想出生，進而到達一念不生的境界；以一念不生境界的出生，來顯示妄想的滅除，此與五祖座下未悟神秀的修法一樣，講求的是除煩惱，讓一念不生的境界可以生起；誤認這種經過修練而生起的一念不生的境界，就是已經到達不生的地步了；以為繼續保任就是大徹大悟，而在妄想煩惱方面的滅除，本質上並沒有真正地滅除一念不生的境界，也不是真正把生死苦惱滅除的無我寂滅解脫。因為覺知心住於一念不生正是引生後有的我見我執煩惱，將引生後有、必定受生的法，若說之為不受後有的不生，就是外道錯誤認知的不生不滅，六祖將這樣的認知稱為：【將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。】(《六祖大師法寶壇經》〈宣詔品9〉)因為這樣的修法，我見不斷、我執未除，生死必定相續不斷。

同樣的，「將滅止生」也可以用來譬喻二乘所修的解脫道，是以滅除五蘊受生的我見我執，來止息後有的出生，那這樣的修法所到達的無生，也就是斷除分段生死，但還不是真正恆常不變、不生不滅。因為真正恆常不變、不生不滅，還有如來藏中種子的變易生死須斷除，二乘聖者雖然已經解脫於分段生死了，但是還沒有脫離變易生死。真實的清淨，是要滅盡二種煩惱，也就是所知障及煩惱障，包含煩惱障的現行和習氣種子二者全部滅盡，並且把所知障所含攝的過恆河沙數上煩惱——又名塵沙惑，都全部斷盡了；這時第八識改名為無垢識，不再稱為阿賴耶識或異熟識；這時如來藏中所含藏的無量無邊種子都不再變異了，才能說已經滅盡了變易生死，永遠寂滅，沒有絲毫的煩惱，這樣才是究竟的樂。

這個道理是說，第八識中含藏的煩惱障分段生死的煩惱現行，在很久的兩大阿僧祇劫以前就已經斷盡了，早已具足二乘聖者的有餘及無餘涅槃；而煩惱障的一切習氣種子和所知障塵沙惑隨眠，如今也已經全部斷盡，所以佛地第八識中所含藏的種子究竟清淨了，永遠不可能再受熏、再增進，永遠不再變異，變易生死也斷盡了，不再有種子生滅變異的現象，祂已經斷盡變異性了，不再有異熟性；到了這個地步，佛地第八識心體，從內到外都不可能再變異，這時候才能叫作「真常」與「真樂」。這就是說，第八識如來藏除了心體從來不曾變異外，如今所含藏的種子也不再變異，這已經超過中道的非常與非斷的境界，才能稱為成佛；而佛地涅槃心體無垢識，是真實、不變異、得大自在，所以稱為「真我」；又佛地究竟解脫，斷盡一切染汙垢穢，所以稱為「真淨」；究竟的常即是究竟的淨，才是真正不變異的真我；這時成佛前一切所應作者都已成辦——所作已辦，才能說是「真樂」。

「常樂我淨」講的是佛地無垢識真如心體、以及佛地佛性的性用，並非菩薩地，更不是凡夫眾生的境界。菩薩在剛明心的時候看見了如來藏性如金剛、不可毀壞，就說這如來藏真的是常；因為永不可毀壞，窮盡十方諸佛的威神力，也不能毀壞任何一個低賤有情的如來藏，所以說祂就是常。但這時說的常，只是如來藏心體名之為常，因為體性猶如金剛不可毀壞；可是祂所含藏的各類種子不斷地變異，因此就不能夠說是究竟的常，只是心體本身是常。這就是說，開悟後找到這一個本性清淨的如來藏裡面，被含藏的客塵煩惱以及上煩惱所汙染（客塵煩惱就是一念無明，上煩惱就是無始無明）；這個自性清淨心竟然有染汙，這是一切凡夫眾生、阿羅漢、辟支佛以及未悟的菩薩都很難理解的，而已經證悟的菩薩只能夠了知少分。故而如來藏體常這個事實，悟後進修時其實不該執著，因為常而不壞的如來藏中有非常的一面，是由於祂含藏的種子不斷地生滅變異，還需要悟後起修到究竟清淨位才能不再更易，才能說是究竟的常。未到佛地的因地第八識，稱為如來藏；也就是說，阿賴耶識裡面含藏著成就如來法身的功能。如來藏是受熏體，有熏有染，受七轉識能熏而執藏有種種雜染煩惱；因為有這些雜染煩惱種子所以常處於生死之中，但祂自身本體卻沒有生死、恆常不變，所以聲聞種性以及樂修定法而不樂修智慧的菩薩，都無法信受這樣的說法，即使聽了也不能明瞭啊！

今天的視頻到此先告一個段落。

阿彌陀佛！