各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天還是在學佛釋疑的單元，我們今天要跟各位探討的問題是：出家是出哪一個家？有同修在問到：出家到底是出哪一個家呢？有的人認為說，出家就是離開了家庭去修行，這樣子就叫作出家。但是這樣子離開家庭去出家，這個是叫作出世俗的家，但是這個並不是在佛法裡面所說的真的出家，所以這種出家只是表相出家。真正的出家，是怎麼樣的出家呢？在佛法裡面有講到說，出家其實是出三界的家，也就是說離開五陰火宅。所以這個出家在《大乘本生心地觀經》裡面講說，其實出家是出五陰宅，宅主是誰呢？宅主是本心，也就是說宅主是如來藏，但是如來藏祂本來就已經出家了。這個道理是怎麼樣呢？我們後面再慢慢跟各位作說明。

我們先來探討一下：什麼叫作三界的家？什麼叫作五陰宅？三界家就是說，所有一切眾生都是以三界為家，所有一切眾生都是離不開三界；也就是說，這些眾生都離不開欲界、色界、無色界，一切眾生脫離不了這個範圍。欲界、色界、無色界的眾生，又以什麼東西為家呢？是以五陰為家。也就是說，一切眾生都是以他的色、受、想、行、識這五陰為家；也就是說，這些眾生都被這個五陰所束縛，被這個五陰束縛關在裡面，所以叫作五陰宅，所以就是說，這個叫作五陰的火宅。

我們現在就來探討一下，到底誰能夠出這一個家呢？到底誰能夠出這一個火宅呢？這個有兩個層次的問題，也是我們等一下後面會慢慢跟各位作說明。能夠出這個家的，基本上是必須要真正心離五欲，想要離開這樣子的五欲——五陰火宅的束縛的，這個才是方便說為出家；但是其實這個也還不是真正的出家，這只能夠說方便的真出家。但是真出家是以菩薩的如來藏本來出家，這個才是真出家，也就是說從第一義諦的究竟理地來談的話，是只有菩薩如來藏本來就已經離開五陰火宅，這個才是真出家。我們就一一地來說明一下，出家的道理在什麼地方。

第一個我們剛剛所說的，一般所說的表相的出家，這個表相的出家其實就是說出世俗的家，出世俗的家這個就叫作身出家；也就是說，你離開了這個世俗的家去修行，離開世俗的家去修行，這個方便說為出家。這個是什麼狀況呢？也就是說像現在有很多人，剃頭著染衣、受了三壇大戒，受了三壇大戒完了以後，出家了，在寺院裡面去作修行，這個叫作出家；是不是真的出家的話，那就未必了！因為你如果是真出家的話，是必須要心離五欲。但是我們現在反觀，其實有很多的出家人是身在曹營心思漢。什麼叫作身在曹營心思漢呢？其實心裡面還是貪著五欲，還是受著五欲的束縛，受著五陰的束縛，甚至於根本不知道真正的出家的道理是在什麼地方。

身出家有沒有它殊勝的地方呢？那當然是有啊！因為我們眾生執著的就是色、受、想、行、識五陰，乃至於色、受、想、行、識五陰輾轉而生的這些我所；就是因為有色、受、想五陰的這一個我，所以才會有我所。我所是什麼呢？就是我的家庭、我的財富、我的子女乃至於我的名聲，這些財、色、名、食、睡。這些財、色、名、食、睡，其實是因為有我而來的，所以離開這個出生財色、名、食、睡最主要的根源的這個世俗的家去修行，這個也是 佛陀教導眾生，要修行的一個最主要的方法。

但是離開這個世俗的家去修行，不是說從一個五欲的坑，掉到另外一個五欲的坑，那這個就不叫作出家了；你出世俗的家的目的，就是為了要離開對於五欲的貪著，要離開對於五欲的貪著，你才有辦法離開五陰對我們的束縛；所以真正出家的話，出了世俗家以後，必須要能夠，心能夠厭離五欲，這個才是真出家。那這個心厭離五欲的所謂的真出家，這個是屬於聲聞解脫道的出家。

在《過去現在因果經》裡面，如是開示說：「雖復處居家，服寶嚴身具；善攝諸情根，厭離於五欲；若能如此者，是為真出家。」所以這邊就講得非常清楚了，說雖然你是處在這個世俗的家裡面，而且身穿著寶嚴身具，也就是說，身穿著這樣子的莊嚴的衣服，但是能夠善攝諸情根，也就是說能夠善攝眼、耳、鼻、舌、身、意這些六根，讓六根能夠厭離於五欲的貪著，也就是說 你必須要讓六根能夠厭離五欲的貪著，這樣子才是真正的出家。也就是說你只要能夠厭離五欲的貪著的話，並不在於說你是有沒有出世俗的家；如果厭離五欲的貪著，雖然你是在世俗的家裡面，也是叫作真出家。那你沒有辦法厭離五欲的貪著的話，縱然你是處在寺院裡面，也不叫作真出家。

後面又繼續開示說：「雖身在曠野，服食於麤澁；意猶貪五欲，是為非出家。」這邊就講得非常清楚了。也就是說雖然你身在曠野，這個曠野就是說，你離群索居，去阿蘭若修清淨行，你雖身在曠野，甚至於你在寺院裡面，而且你所穿的衣服雖然是染衣，你所吃的這個飯菜，雖然是粗食淡飯，但是其實你的心，心心念念都在貪著著財、色、名、食、睡五欲的話，這個就不是真正的出家了，所以說「意猶貪五欲，是為非出家。」這個在說，你身在曠野，服食於麤澁，但是意猶在五欲，這樣都已經不是出家了，那更何況如果你是在寺院裡面「穿的是錦衣，吃的是玉食。」也就是說你所吃的都比外面都還要好的話，那比這個「雖身在曠野，服食於麤澁。」這個其實還是更嚴重的。這邊說，雖然你在曠野，所吃的是粗澀的飲食，所穿的是粗澀的衣服，只要是你意還在五欲裡面的話，這個都是非出家。

這邊接著說：「一切造善惡，皆從心想生；是故真出家，皆以心為本。」這個心其實還沒有談到我們第八識的本心，這個心其實是在指我們的六識心。也就是說我們的一切善惡，皆是從我們的識蘊——從我們的六識心的心想生的；因為就是有六識心的造作的身口意行的這樣子的業，才會有造作善業、造作惡業的這樣子的身口意行，這些一切造作善惡業的這樣子的身口意行，都是從六識心這個地方所出生的。所以真正的出家，是要以看住這個六識心不貪著五欲，這樣子為本，這樣子才是真出家，這個是屬於聲聞的真出家。

聲聞的真出家其實相對於菩薩的出家法來講的話，其實還不是真出家。因為我們剛剛說五陰火宅，就是說所謂的出家，是出這個五陰的火宅，這個五陰的火宅，宅主是誰呢？剛剛說《大乘本身心地觀經》所說的，這個五陰的火宅宅主是本識。宅主是本識，這個本識指的是誰？這個本識指的不是「皆以心為本」——我們現在所說的這個「皆以心為本」的這一個六識心的這個心。這個本識指的正是我們的如來藏，指的正是我們的阿賴耶識，指的正是我們的根本識這一個第八識心。所以以宅主是本識的話，既然是宅主的話，表示說這一個宅主，祂能夠在這個家，也能夠離開這個家。

既然五陰就叫作火宅，也就是說五陰色、受、想、行、識，這包括這六識都是火宅。這六識自己的本身，既然已經是宅了，祂如何出家呢？所以這個在說，聲聞解脫道的修行，心「厭離於五欲」是說我們的意識心，乃至於說我們的六識心厭離五欲，這樣子說叫作出家。但是其實這個意識心，還有我們的五蘊，其實它本身就是已經是宅了，所以宅如何出自己的自宅呢？所以從這邊來講的話，其實它只是一個方便地說真出家。

真出家的道理，在經典裡面有沒有談到呢？那當然是有的。真出家的道理，真正地從第一義諦來講的話，其實是菩薩的出家，那菩薩的出家是指如來藏是本來就已經出家了。為什麼呢？因為如來藏祂本來就已經離開六塵不涉三界，祂不屬於五陰；如來藏雖然出生了五陰，但是祂不跟五陰所相應的三界六塵萬法相到，所以祂不跟它相應的。所以如來藏，祂本來就已經出家了。

那為什麼我們剛剛說這個宅主是本識？宅主是本識，祂既然已經本來是出家，為什麼還需要出家？因為眾生是被五陰的這個無明所遮蓋，所以五陰就是遮蓋的意思——被五陰的無明遮蓋，所以你不知道，你的本識是本來就是出家，所以你的本識被五陰給束縛住了，所以說你沒有出家。

其實從如來藏的第一義諦的理地來講的話，如來藏祂本來就已經出家的，如來藏是離開了三界六塵萬法的。所以在《維摩詰所說經》，裡面說：「不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家；有為法者可說有利、有功德。夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。」這裡就已經闡釋出說，真出家的道理是在什麼地方了。他說不應該說出家的功德之利，因為出家的功德之利，是誰所得的呢？出家的功德之利是有為法，有為法可說為有利有功德，有利有功德的這個法，是五陰所得的，因為如來藏本來就沒有功德。為什麼呢？因為真正出家的、真出家的這個如來藏，祂是無為法，無為法中沒有所謂的利益，也沒有所謂的功德所說的，所以才會說「夫出家者無為法，無為法中無利無功德。」

我們再看一下《佛說華手經》裡面如何說呢：「雖不服染衣，心無所染著；則於佛法中，是名真出家。」這邊說這個如來藏，有沒有必要穿染衣呢？我們說世俗的出家，世俗的出家著這個出家的這個福田衣，著這個出家的染衣是誰穿呢？世俗出家，以著這個染衣為出家相。那這邊說「雖不服染衣，心無所染著。」也就是說，如來藏祂不用穿著這個染衣，但是祂的心本來就沒有染著於三界六塵萬法的啊！你雖然穿著出家的這個染衣，心有沒有染著著這個五欲？心有沒有染著著這個三界六塵萬法？如果你心有染著這個三界六塵萬法的話，那就不叫作真出家。所以這邊說「雖不服染衣，心無所染著，則於佛法中，是名真出家。」這個就是在指我們這個本識，我們這個本識、這個宅主，祂本來就已經出家，祂能夠自由地出入這個五陰宅，只是因為眾生被無明所遮障，被關在五陰宅裡面而已，但是祂自己本身不用著染衣，心無染著，於佛法中這個才是真正的出家。

在《佛說華手經》裡面，繼續開示說：「雖不除飾好，能斷諸結縛；心無縛無解，是名真出家。」這個繼續開示說：雖然我們像大菩薩「雖不除飾好」，大菩薩都是瓔珞莊嚴，又戴著手環，又戴著臂釧——因為像諸大等覺菩薩全部都是以在家身示現，除了地藏菩薩方便示現出家身以外，全部都是以在家身來示現，但是你能夠說他沒有出家嗎？那這邊就講得非常清楚了，這就是說菩薩們「雖不除飾好」，菩薩雖沒有離開這些莊嚴的寶飾，但是他能夠斷諸結縛；他能夠斷掉，所謂的解脫道相應的初果所應該要斷的三縛結，乃至於二果所要斷的薄貪瞋癡，乃至於三果所要斷的五下分結、四果所要斷的五上分結等等一念無明的煩惱，乃至於能斷掉無始無明所有的一切煩惱，還有一切習氣種子。所以說：雖不除飾好，能斷諸結縛；心無縛無解，是名真出家。

「心無縛無解」就是在說：如來藏這個本識，祂本來就沒有受到束縛的，既然本來就沒有受到束縛，那有沒有必要解脫呢？所以如來藏沒有解脫可言，因為祂本來就沒有被受到束縛的。那到底是誰受到這三縛結，乃至於五下分結、五上分結的束縛呢？是我們的五陰，是我們的意識心受到這個結縛、受到這個三結、受到五下分結、五上分結的縛著，所以必須要把它解開，解開了以後才叫作解脫。但是這個如來藏祂是「心無縛無解」，也就是說當你悟到這個本來就已經沒有受到縛著，也不用解脫的這個心，這個才是真出家。所以說「雖不除飾好，能斷諸結縛，心無縛無解」，這個才是真出家。

這邊又說：雖不受禁戒，心常離諸惡；開定慧德行，是名真出家。這就是說，「雖不受禁戒」這就是很多人看起來很奇怪的，不受禁戒的話，這樣子的話怎麼修行呢？有的人就用這樣的經文，說：你看吧！那經典不是講說「心平何勞持戒，行直何用參禪」，這個「心平何勞持戒」，那我就不用持戒了啊！所以這邊就有人可能會誤解「雖不受禁戒，心常離諸惡」，所以就不用受戒了。其實不是這個道理。這裡是在指本識——我們的如來藏，祂本來就不用受禁戒，如來藏祂本來就是具足的，本來自性清淨涅槃的清淨的境界。但是，是誰受污染、誰受束縛？是因為我們的五陰受污染、受束縛，所以是五陰必須要受禁戒，五陰必須要受戒，五陰必須要修行，但是如來藏祂不用受禁戒，所以說雖不受禁戒，但是「心常離諸惡」，因為如來藏本來就不跟所有三界六塵萬法相應的。其實如來藏何止離諸惡，如來藏也離開諸善啊！所以如來藏也不跟這些善法相應啊！如來藏不跟所有三界六塵萬法相應的法相應，但是成佛的時候，是跟這個百法裡面的十一個善法相應的，所以這邊說「心常離諸惡」，也沒有說心常離諸善，所以這個如來藏其實是會跟善法相應的。

那為什麼不說不跟善法相應呢？這是說當我們的眾生在因地位的時候，眾生的如來藏只是跟五遍行相應，而不跟善十一相應。所以這邊說：「心常離諸惡，開定慧德行，是名真出家。」也就是說這個如來藏，祂本來就已經處在定裡面了；而且這個如來藏能夠出生一切法，這些法包含了無漏的有為法，也包含了有漏的有為法；這些無漏的有為法，不但如來藏祂自己常處在定裡面，也能夠讓我們的五陰，能夠開發你修定、修慧的德行，如果能夠知道說如來藏祂本來就具足的定慧的德行，這樣子的話，這個才是真出家。

那有人就會說：如來藏不是無智亦無得嗎，所以如來藏怎麼會有慧呢？如來藏是沒有這些世間慧，但是如來藏有一個出世間慧，叫作出世間上上智。那這個出世間上上智又叫作無分別智。所以無分別智是屬於如來藏所有，而不是屬於意識心所有。所以在般若系經典裡面講說：無分別中廣分別故。在《維摩詰經》裡面，也在這部分講得非常清楚；也就是說，「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故」。這個就是在說，無分別智這個如來藏的智慧，這個本來的定慧的德行。

那我們今天時間已經到了，這個問題就先跟各位分享到這邊，下一集中再繼續跟各位作分享。

阿彌陀佛！