各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目。目前進行的是「三乘菩提之法華經講義」，講到了《妙法蓮華經》第十九品〈法師功德品〉的內容。

我們繼續上個單元的課程，接著要來講六根清淨。六根清淨，區分為見地上的清淨和事修上的清淨。首先，見地上的清淨，是到通達位的時候就完成了；接下來就是事修上的六根清淨，這是從初地、二地、三地次第的進修，持續不斷地努力把長劫化入短劫，因此會以很快的時間去完成它，到最後就可以真的在事修上達到六根清淨位而進入等覺位中。

對於六根清淨，我們還要瞭解的是：在清淨意根之前，得先要清淨意識。然而在這裡特別要注意的是，絕對不可以像那些無智的凡夫們所說的要執持「捨識用根」的謬說，為什麼呢？因為意根本身是不懂修行的，我們得要用意識來修行，並且是讓意根來配合著，像這樣用對了方法，才能夠令意根轉變成為清淨。所以意根的清淨，是要靠意識的幫忙。也就是說，不僅要靠意識不斷地思索分別，而且還要加以正確的取捨：像是對於下劣的法要棄捨，對於世間法的貪著要棄捨，以及對於欲界法的貪著等等，全部都是要棄捨的；但是對於出世間法卻是要加以攝受，同時對於世出世間第一義諦，那更是要加以攝受的；再進一步地來說，對於成佛之道所必須伴隨著的各個階位所應有的功德，以及所應有的福德，同樣的也都必須要加以攝受、加以修集，並且要增長廣大。一定必須要這樣子作全面的修行，才能夠說是真正的去實踐佛菩提道的修行。

至於宗喀巴所講的所謂的「菩提道」，那都是「外道的假菩提」，全部都是淪墮欲界之道。因為宗喀巴的主張是意識常住，像這種錯謬的邪見，正是違反了佛陀的聖教，所以是完全無法斷我見，當然也連聲聞初果都證不得的邪見；並且他又主張要以樂空雙運當作修行，甚至於他在《菩提道次第廣論》當中所講的止觀內容，也全部都是關於樂空雙運的雙身法！只是他在《菩提道次第廣論》當中，講得比較隱諱而已。相對的，他在《密宗道次地廣論》當中，就講得很明白也很露骨。無可否認的，那就是淪墮欲界當中的下劣之法，不離欲界識陰的境界，所以根本就與佛法不相干。

因此我們說，學佛人想要覺悟實相法，就是一定要實證悟得「妙法蓮花」如來藏為標的。為什麼 世尊將如來藏稱之為「妙法蓮花」呢？這是因為祂能生萬法，因此祂是世出世間最勝妙之法；雖然說祂出現於芸芸眾生汙泥之中，但是祂的自體卻是本來清淨的；所以實證妙法蓮花如來藏的菩薩，能夠現觀一切法都不離「此經妙法蓮花」，之後還要繼續次第進修大乘佛菩提道更為殊勝的法義。然而在這個進修的過程當中，全部都要用意識來修，同時也須要意根在背後配合著；既然意識是修學諸法的根本，那麼當意識清淨了，意根自然也就清淨了。所以想要意根清淨，還是得要從意識下手，千萬不要妄想說「有一個法可以直接把意根清淨」，可以確定的是，在佛法當中完全沒有這麼一回事。

佛陀曾經在無上密的經典《楞嚴經》當中，就已經告訴大家：有情眾生是沒有辦法可以把六個結單單只用右手甩一甩就可以把結打開，也沒有辦法單單用左手甩一甩而能夠把結打開來，而是必須要兩手合作才能把結解開來；並且還必須是要一個結解開了以後，然後再次第的再解開其他的結。同樣的，也當然是沒有一個方法可以讓你突然一念，就可以把事修的部分完成；因為這是牽涉到如來藏當中所含藏種子的改變與清淨，這些內容是屬於事修的部分，而不是理上的頓悟；因此假使有人妄想說：「我找到了如來藏之後，那一定有一個好方法：我只要起一個念頭，或者我只要修某一個法，就可以證得佛地真如。」並且也會錯認為說：「這樣子我就是一悟成佛了。」同時更會自以為是、理所當然地認為：「那我的如來藏就可以跟五別境心所法相應，也可以跟善十一心所法相應了。」假使說他有這種妄想的話，那他就一定會錯把意識離念靈知當作是佛地真如。曾經有人這麼誇口說：「我證得佛地真如以後，這隻手不小心被刀子割了，我叫它不痛，它就不會痛；我叫它不流血，它就不會流血。」他說這樣子叫作佛地真如。他那是謬說，他真的是誤會一場，因為他又回頭落入到意識、識陰的境界當中，很顯然的，他從來就沒有實證過真如，根本就是一個凡夫外道。

其實 佛早就說過：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」所以成佛沒有一步登天的事，這當然就是說在悟得正理以後，還得要次第進修漸漸來成就修行，否則為什麼還需要三大阿僧祇劫呢？就譬如說，你想要蓋摩天大樓，那一定得先要從地基開始打起，當地基打好了才能蓋一樓，等到一樓蓋好了才能夠去蓋二樓，乃至於等到九十九樓蓋好了才能夠蓋一百樓、才能夠蓋一百零一樓；假使不是這樣子次第紮實地建基蓋樓，那麼摩天大樓一定是蓋不成的，也絕對一定會倒塌的。所以修行絕對不是浮誇吹牛的事，那必須要腳踏實地的去精進，千萬不要妄想什麼「即生成佛」，或者說是「即身成佛」，因為那些都是戲論、言不及義，而且還會導致於死後下墮三塗惡道。那麼既然這是欲界當中最粗重的惡法，當然連聲聞初果都不可能證得，就更不要說是佛菩提道的見道了。

然而宗喀巴竟然還會依照這樣的邪謬之論，去寫出《菩提道次第廣論》，那真的是害人不淺啊！因為在如來藏妙法的照妖鏡之下，就可以知道它根本就是外道論，絕對不是菩提道。同樣的，它也沒有所謂的佛法次第可說，因為那個次第根本就是顛倒的，也是依據外道欲界法而對佛法產生的錯誤想像，我們當然不能讓他偷天換日的假借佛法名相，而將之稱為「廣論」來魚目混珠；因為宗喀巴所謂的成佛之道，全書都是圍繞在五陰的範圍裡面，貪求欲界之法，連色界法、無色界法等等世間法都還談不上，哪裡還會有佛法上的廣論可說呢？畢竟它連「狹論」都還談不上，終究只能說是外道論。

接下來要進入到《妙法蓮華經》第二十品〈常不輕菩薩品〉。我們先來看這段經文，經文說：【爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持《法華經》者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。」】

就在這個時候，佛告訴 大勢至菩薩摩訶薩說：「你如今應當知道，如果比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之中，有人已經是受持《法華經》的佛門弟子，假使有人對他惡心大聲講話，或是以粗鄙的言語辱罵，並且編造了事情來誹謗他，那麼對方將來就會獲得很大的罪報，並且就像前面所說的，他死後將流轉於三塗惡趣而毫無疑問；相對的來看，這位受持《法華經》的佛弟子，所得到的功德，就會猶如我前面所說的，可以得到眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清淨。」

這一段經文是第二十品〈常不輕菩薩品〉當中的，從這一品開始會來介紹跟我們這個娑婆世界的大乘佛法有關的一些事情，也會介紹跟我們這個娑婆世界學佛人有關的一些大菩薩。那麼在這一品講的是我們這個娑婆世界出現佛教的由來，這個由來不是在講現在的由來，而是在講過去的因，也就是無量無邊劫之前佛教出現於人間的因，這是這一部〈常不輕菩薩品〉當中所要講的事情。

經文中說：這個時候 世尊告訴 得大勢菩薩摩訶薩說：「你現在應當要知道，如果比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持《妙法蓮華經》的時候，假使有人對這一位菩薩用憤怒的聲音來對他說話，或者是用語言文字來斥罵這一位受持《妙法蓮華經》的菩薩，或者是公開、私下誹謗這一位受持《妙法蓮華經》的菩薩，那麼這個人他將會獲得很大的罪報。」也就是說，他在死後必定會下墮三塗：首先他會在地獄中受苦，之後再漸次地歷經餓鬼道、畜生道，最後才能回來人間，但是即便生而為人以後，卻是盲聾瘖瘂，沒有學習佛法的因緣。然而受持《妙法蓮華經》的這位菩薩，世尊說：「他所得到的功德，就如同前面一向強調所說的，不僅僅會獲得眼根清淨的功德，乃至於耳、鼻、舌、身、意根清淨的功德，都能夠成就。」

而這一段經文是 世尊不請而說的，也就是 世尊直接告訴 得大勢菩薩摩訶薩的；得大勢菩薩摩訶薩就是淨土三經裡面所說的極樂世界的 大勢至菩薩摩訶薩。他為什麼稱為「得大勢」呢?是因為 大勢至菩薩摩訶薩他在行走的時候，十方諸佛世界都會震動，這就顯示出 大勢至菩薩摩訶薩他的威德勢力是非常的雄大，所以才會稱他為「得大勢」。在極樂世界的西方三聖中，目前 阿彌陀佛是法主，法主旁邊有兩位，兩大脅侍護持，一位是 觀世音菩薩，另外一位則是 得大勢菩薩；現在 阿彌陀佛是法主，將來在無數劫之後，阿彌陀佛會示現入涅槃，然後就是由 觀世音菩薩繼任為極樂世界的法主；未來再經過無量數劫之後，觀世音菩薩也會示現入涅槃，之後再由 得大勢菩薩繼位成為極樂世界的法主。

極樂世界的佛位紹繼的順序是 觀世音菩薩先，得大勢菩薩隨後。這也是在告訴我們，觀世音菩薩的證境是遠超過 得大勢菩薩；同時也在告訴我們，由於福德莊嚴的差別，所以 觀世音菩薩一定是先紹繼佛位。大家如果讀過《佛說觀無量壽佛經》，就知道 觀世音菩薩舉足下足是如何的莊嚴，其所從來，那是在已經修 得大勢至菩薩的大勢威德以後，還要再修集無量福德才能夠成就的。也是從這裡能夠顯示出 觀世音菩薩的福德，是 得大勢菩薩之所不能相較的；因此一定是 觀世音菩薩先紹繼極樂世界法主的佛位，之後再由 得大勢菩薩紹繼 觀世音菩薩示現入涅槃以後的佛位。

那麼，再從另一方面來說，觀世音菩薩為什麼會比 得大勢菩薩早紹繼極樂世界的法主之位？那是因為祂本來就是 正法明如來倒駕慈航的大士，因為祂是憐憫極樂世界以及娑婆世界的有情，所以特地倒駕慈航來示現成為菩薩，並且以祂的大慈大悲來接引大眾。既然 觀世音菩薩是 正法明如來倒駕慈航而來，祂同時又發願要護持極樂世界，要賡繼 阿彌陀佛之後住持極樂世界，那麼祂當然一定是在 得大勢菩薩之前來紹繼佛位，因為祂本來就已經是佛了。

所以，極樂世界，那是一個永遠都不會壞滅的淨土世界，不像我們這個娑婆世界再經過一個大劫之後就消失無存了，然後還要等一段時間才會再次形成這個娑婆世界，若之後當有眾生可以安住的時節，那個時候才會再有佛來示現。但是極樂世界卻是永遠不會毀壞的，也就是說在三聖成佛之後，也全部都示現入涅槃之後，還會再有繼起的菩薩紹繼佛位，繼續住持這個淨土世界，因此說極樂世界是永遠都不會毀壞的。

在《大乘悲分陀利經》當中有記載，阿彌陀佛所成就的極樂世界國土是純善的淨土，由於往生到彌陀淨土極樂世界的眾生都是帶業往生的，要知道那都是因為 彌陀世尊願力的攝受，眾生因此才得以不入三惡道，所以眾生勢必要待在蓮苞當中，等到清淨他的我見等等粗重煩惱業種以後，才能夠花開聞法、或者是見佛聞法。而也由於 阿彌陀佛本願所成就國土當中的眾生都是淨意眾生的緣故，因此在粗重煩惱業種還沒有消除之前，是沒有辦法在極樂世界中生活修道的，所以先要在蓮苞裡面聞法來淨除業障；除非是上品上生往生者，往生到極樂世界就立刻能夠見佛聞法，而大部分的往生者，都是要在蓮苞裡面等待半天，乃至十二大劫不等；即便是上品中生往生者，也必須要在蓮苞裡面待一個晚上，蓮花才會開敷。住在極樂世界那裡的一個晚上，就相當於娑婆世界這裡的半個大劫，但是當花開見佛聞法之後，終究不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提的大法，所以在極樂世界中修行可以說是長劫。

接著再來看，在這個娑婆世界想要攝受這裡五濁惡世的惡業眾生，令他們能夠聞熏修行極為殊勝卻又難以令人信受的阿耨多羅三藐三菩提、成就無上正等正覺之法，雖然是很難作到，但是如果能夠成就這樣的真實功德，那真的是不可思議啊！因此，諸佛都讚歎 釋迦世尊的不可思議功德。在《佛說阿彌陀經》當中，世尊就說：【舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！】也就是說，由於 釋迦世尊本著大悲本願力的緣故，不忍這些具有重結煩惱的五濁惡世眾生處於無佛的國土中，不僅離諸善根，又會集諸不善法，更會造作諸惡業，因此 釋迦世尊就以大悲願力，來攝受這裡娑婆世界五濁惡世的惡業眾生，令他們也能聞熏佛法修行，證得阿耨多羅三藐三菩提。因此，經中說諸佛如來都讚歎 釋迦世尊能於娑婆國土五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，並且為諸眾生說出這個一切世間難信之法。我們知道在娑婆世界賢劫之中有千佛出世，而賢劫千佛的出世並不是在一個大劫中出現的，而是在成住壞空的住劫中就已經全部出現了；相較之下，在極樂世界中修行可以說是長劫，而在娑婆世界中修行可以說是短劫，因為在這裡聞法修行的速度會很快。修行速度快的原因，明顯而主要的有兩個原因：第一個原因就是慧學的修證速度很快，另外一個原因就是，福德修集的速度不但很快並且也很廣大。

今天這個單元就講到這裡了。謝謝您的收看！祝福您：

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！