各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團「三乘菩提系列弘法講座」，本單元是依 平實導師《法華經講義》的內容，來解說《妙法蓮華經》〈分別功德品〉有關法師功德以及七真如。

佛法裡所說七真如中的「清淨真如」，第一個層次要符合聲聞菩提。聲聞菩提主修四聖諦的滅聖諦來說清淨，因已「不受後有、我生已盡」，不再有後世的三界輪迴染汙諸法，就叫作「滅」；證得這樣的滅，他的第八識才能夠叫作清淨真如。這是因為「所作已辦、梵行已立」，所以才能不更受有。第二個層次是緣覺所證的清淨真如，雖與聲聞皆不證真如，但菩薩依自己所證來施設二乘聖人那個境界叫作清淨真如。《解深密經》中說：「清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。」《成唯識論》則是說：「清淨真如，謂滅實性。」因此可知，清淨真如是以滅盡生死煩惱般涅槃的寂滅為清淨；相對於已究竟清淨，凡夫則因為有煩惱雜染無法滅盡，所以非清淨，也因為仍有導致未來世不可愛異熟果五取蘊的生雜染因，所以仍會造作不清淨業的邪行。

邪行真如是因為眾生心有邪思、口有邪說、身有邪行，所以集合一切世間的苦種，也就是造作了惡行而成就了集諦，因此收集了惡業種，使他的真如被命名為「邪行真如」。意思是說，一切畜生等三惡道有情，乃至人間造作種種為害眾生等邪行的有情，他們雖然有種種邪行在造作，但也同時顯示出他們各自的真如法性，一樣是有真如法性存在，所以把他們的真如安立為「邪行真如」，正是因為他們造作了各種收集惡道後有種子。反過來就是「清淨真如」，就是一切染汙全部滅盡，一切會導致集合世間苦的染汙全部有已滅盡，依此來說清淨；但是染汙滅盡是有許多不同的層次，也就是清淨也有不同的層次，而不是很簡單的就像阿羅漢那樣把三界愛的現行滅盡而已。

在解脫道中，初果的清淨也只是見地上的清淨而已，只是知道五蘊、十八界無常苦空無我，不可愛樂；見地是清淨了，他在見地上是實證了五陰的每一個陰、十八界的每一界、十二處的每一處、六入的每一入，一一法皆是無常、苦空、無我，所以應該厭離，可是那也只是在見地上面的現觀，心裡面還沒有真正心得決定想要入涅槃、不受後有。因為當他從善知識教導修證解脫道時，教導入無餘涅槃是：「所作已辦，梵行已立，不受後有，我生已盡」，心中或許仍不能完全接受，所以他的清淨只是見地上的清淨，只是初果人的證量境界。二果人也仍不決定想入涅槃，因為他覺得人間或者是欲界的五欲雖然應厭離，他的貪、瞋等煩惱雖修斷而變少，可是仍無法斷盡。三果算是比較清淨，是多分的清淨真如，對於欲界的種種法已無任何貪愛，已超越欲界境界，因此捨報後能往生色界天，永不再還來欲界，只會往出三界的道路繼續前進而不會後退，因此被稱為不還果。可是三果人只有世間煩惱繫縛上的清淨，仍尚未圓滿，捨壽時無法立刻入無餘涅槃；或者有中般涅槃，品質最差的還要生到色界天，然後繼續不斷地往上受生，不是很願意立刻就入無餘涅槃，表示他的真如依然不是究竟清淨。

只有阿羅漢是最清淨的真如。但阿羅漢有時解脫、非時解脫兩種。時解脫就是慧解脫，因為要等待捨壽時才能入無餘涅槃；非時解脫，也就是俱解脫，是隨時可以入無餘涅槃，所以不必待時——不必等到捨壽的時間到來——就可以提前入無餘涅槃。但無論哪一種解脫，都不算究竟清淨。且說提婆達多與阿闍世王欲以醉象害佛，阿羅漢各各逃走，只剩阿難一人跟在 佛陀身邊，阿難並非不怕死，而是對 佛陀具足信心，他相信 佛絕對可以依靠，可是阿羅漢們全跑光了。由此可知，阿羅漢並不是究竟清淨，只是相對於三果人說是究竟清淨、究竟解脫，其實不能跟入地的菩薩相比。

入地的菩薩是通達七真如的，已經一一經歷過阿羅漢之所經歷的修行過程，卻再故意生起一分思惑，成為起惑潤生，不怕辛苦繼續受生於人間，所以他的佛菩提智慧不是阿羅漢所能瞭解的。因為真正的清淨圓滿是要到佛地才究竟的，可是清淨真如的實證，卻是應當從大乘法的四聖諦加以實修，必須先經歷各種的現觀；其中的現觀，例如現觀一切有情的邪行真如，能夠斷除一切的集；但這個集是包括現行與種子的集，而不是只像阿羅漢斷三界愛現行的集。

那麼這個邪行真如，他已經瞭解要這樣子斷，又去現觀一切有情的流轉真如：十方三世一切有情都在流轉中，也都有真如法性時時刻刻顯現著；再從諸大菩薩的真如，從二乘聖人的真如，從賢位菩薩的真如，從一切外道凡夫、天主、天人的真如，以及一切三惡道有情的真如，一一觀察瞭解各個都有真如，便依這個事實而安立一切有情的真如，如實了知「安立真如」。

這不是只有看見他自己，或者看見人類而已；這樣他瞭解了一切法中的真如，無始劫來不斷地流轉，到未來無量劫後仍然是「流轉真如」。這樣子觀察之後，再從自相、共相上面去觀察一切眾生都有「了別真如」，也就是說一切眾生的真如都有識別的法性；所以一切眾生的真如出生了眼識，眼識就能夠識別色塵；出生了耳識，就能夠識別聲塵；乃至出生了意識，能夠識別各種法塵。可是這些識的了別莫非真如所生，而真如了知了這些識的運作，因此說真如也是識性，故名阿賴耶識、異熟識、無垢識；而一切識莫非歸攝真如，所以說是「了別真如」。

如此瞭解以後得到現觀，就能親自證實「三界唯心，萬法唯識」，因此了知遍十方三世一切有情莫不皆有「了別真如」，所以一切識的真實性其實就是真如。這個觀察的範圍是很廣的，完全不是二乘聖人之所能知，也不是三賢位菩薩之所能知。這樣的觀察之後，再來觀察一切有情修學二乘菩提道之後，證得無我法而可以出離三界生死，這樣的出離三界生死，也只是在人無我的實證上的法相而已，然而阿羅漢不知道人無我之中還有真如相，而菩薩卻已親見、實證。

接著，菩薩還從一切法中：蘊、處、界，或者說地、水、火、風、空、識六界，乃至一切心所法等等，於一切法中觀察諸法無我，可是這個諸法無我，其實依舊是依於真如而建立的法相，不外於真如、不離於真如、不異於真如。這不是三賢位中所能觀察的。如此觀察後發覺：「原來這麼多的真如都只是安立，依於不同眾生所住的不同境界，然後安立各種真如。自己該如何離開安立真如的境界？使我的真如變成究竟位的清淨真如？」

地上菩薩所觀的清淨真如，知道不能單憑對於二乘解脫道的實修而稱之為清淨真如；因為二乘解脫道的實修，所說的四聖諦，都只是在三界愛的現行上面去見、去斷、去修、去證而已，但是在法我上面如何去把它斷盡而具足法無我？這就得依於大乘法所說的四聖諦來修。也就是要依勝鬘夫人所說的「無作聖諦義、無量四聖諦義」來說明、來瞭解、來思惟、來實修、來實證，而不是二乘所證的「有作聖諦義、有量的四聖諦」。所以勝鬘夫人說：「阿羅漢、緣覺沒有證四聖諦。他們的四聖諦只是方便施設，不是真正的四聖諦。」因此入地後的菩薩要依大乘法所說的四聖諦來付諸於實行，那是依於無生之法來修行。

而且不是滅後的無生，因為滅後的無生是二乘法；菩薩應當依於本來無生的法來修，不是像二乘聖人以五陰滅後不再受生的無生來修，這才是大乘的四聖諦。就這樣子來修四聖諦，從法無我上面來知苦、斷集、修道、證滅，那麼這樣的苦所知的範圍就很廣了；這樣子的所應斷的集就不單單是現行，還包括習氣種子；而這習氣種子不只是三界愛的習氣種子，也包括行陰與識陰等非異熟果的異熟生習氣種子。已經長劫修行而把這樣的習氣種子及異熟法種全部斷盡，才算是大乘法的集已經斷盡了，才能說是究竟清淨的真如。

可是這樣的集斷盡以後，所證的滅諦到底是什麼境界？是先把二乘聖者所斷的三界愛現行全部斷盡而入地之後（也就是先斷分段生死的煩惱），接著再去斷五陰習氣種子；那麼五陰的習氣種子滅盡時，就是成佛的時候了。這時候才能夠說已經滅盡一切所應滅之法，真如心中含藏的所有種子都不再有變異了。當種子流注的前後都不會再有變易，度過變易生死了，這兩種生死都已經斷除，這才是大乘四聖諦中滅諦的內涵，這才算是具足證滅——具足證得大乘的滅諦，才能說是大乘法中的「清淨真如」。但這得要經由大乘四聖諦的道諦來修行，才能夠全部完成。

也就是說，三界愛的現行斷盡了，五陰裡面的色、受、想三陰的習氣種子滅盡了，滿足了七地心，接著還要把行陰與識陰的無記性習氣種子變異性滅盡了，才能滿足妙覺位的修行；（然後）才能夠成佛，真如心中的一切種子再也不需要變易了，種子究竟清淨而使真如心體與種子都常而不變，這是內外皆常而成為究竟位的真常。可是這樣的大乘滅諦究竟應當怎麼證？那就要修大乘的道諦。大乘道諦具足實修圓滿了，所以大乘的滅諦也就完成了，這就稱為清淨真如。

由此可知，清淨真如不好證。過往無量數劫努力奮鬥，流了多少汗、掉了多少淚、喝了多少母乳，然後壞掉了多少色身，要達到清淨真如的境界，函蓋的範圍是非常廣的。五陰盡的境界，色陰盡是三地滿心；受陰區宇破盡了成為受陰盡，是六地滿心；七地滿心是想陰區宇破盡了成為想陰盡。五陰盡的境界全部完成了，才算是應當修證的清淨真如完成了。

那麼菩薩至少已經知道清淨真如的內涵，從邪行真如、流轉真如、相真如、安立真如、了別真如，一直到第六個清淨真如；能夠知道七真如的內涵來為人演述《法華經》的時候，就可以具足宣說，不是依文解義，而是知道《法華經》背後的真正意涵，然後如實演說。所以當他能夠這樣為人演述《法華經》的時候，對這樣的法師，大眾應當以天華來散花供養，應當以天衣披覆其身而作供養，見到他時應當「頭面接足禮，生心如佛想」。因為知道他定是不久就會在菩提樹下坐，不久就會成佛，因此他所行住坐臥、經行之處，乃至為人簡單說一點點佛法的地方，都應當在那個地方起造寶塔而作供養。

因為他瞭解七真如這個功德，而這個清淨真如證得了，才算是大乘滅諦完成。而這是指大乘四聖諦裡面的滅諦，不是二乘菩提中的滅諦；是要圓滿了清淨真如才算全部完成，所以這個清淨真如真的不容易證。因為五陰盡的修證圓滿了，才算是五陰的習氣種子全部滅盡，才算是證得了清淨真如。

以最粗淺的色陰盡的境界來說，得要先有無生法忍，而在此之前卻要先有阿羅漢的實證，然後接著才能夠有時體驗一下色陰盡的境界。色陰盡的功德具足實證的時候，是三地滿心時；三地滿心的時候，白天等於黑夜，黑夜等於白天，沒有差別。所以布滿了烏雲的無月之夜，又碰巧停電了，也沒有蠟燭可點，三地滿心菩薩看得清清楚楚。色陰盡在白天所見與黑夜所見只有一點差別，就好像一張亮面的照片不小心被墨水淋了，趕快用水沖洗，相片是回復原來的色彩與影像了，卻有一層薄薄的黑色覆在照片上面，都不妨礙你看那一張照片的內容與色彩，但卻是有一層微微的黑色覆蓋著。這就是色陰盡的三地滿心菩薩在暗無光色時所見的色塵境界，三地滿心的菩薩在全然無光的暗夜裡所見的色塵就是這樣子。

可是三地滿心菩薩色陰盡的所見並不只如此，比白天的所見還要清楚。即使很遠的地方，例如一丈、二丈遠的牆壁油漆還沒刷好，在暗夜完全無光時也能夠看得清清楚楚；假使二丈遠的牆壁在修飾水泥時沒有做好，留下一點又一點的毛細孔，粉刷了白漆以後，如果沒有用白土全部填滿再上漆，即使暗無光線的情況下，三地滿心菩薩還是很清楚地看得見，這就是色陰盡的境界。

三地滿心這個色陰盡是很不容易實證的，如果具足實證，這時他是可以分身到別的世界；由那些分身為眾生說法，他自己在這邊聽著分身出去別的世界為佛弟子們說法，成就「谷響觀」。而這個只是三地滿心的境界，才只是色陰盡而已；那六地滿心的受陰盡，七地滿心的想陰盡，十地滿心的行陰盡，諸佛則是識陰盡。識陰盡的時候是六根互通。因為真如性已經完全不受拘限，那可不是開悟明心在見地上真的六根互通。開悟明心所證的見地上的六根互通，那是說：「我眼根有真如，耳根有真如，鼻舌身根、意根都有真如，真如在六根中互相通流。」這只是見地上的，只是看見真如在六根中通流，不是六根功能的互通。當然也不是眼見佛性的那個六根互通——六根跟六識都有佛性。諸佛的六根互通，是說眼根可以作耳根用、作舌根用、作身根用等等，每一根都可以如此互用；有時不叫你用眼根看，那時你要用身根去看也行；那就可以這樣把六根功能互相通流運用，因為諸佛完全是以真如而起用！這才是清淨真如！

但這個內涵的具足了知和實證是很困難的，要怎麼樣去了知？無門可入。只有老老實實按部就班，先從斷三縛結開始，先從二乘的四聖諦、八正道實修，然後再實修菩薩道，這樣大家就可以稍微瞭解清淨真如了，可是佛地的第八無垢識，卻可以具足五個別境心所法以及十一個善心所，這可就不是妙覺菩薩之所能知，這時才是真正的清淨真如。

由於時間的關係，這一集解說到此。

阿彌陀佛！