各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团“三乘菩提系列弘法讲座”，本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》〈分别功德品〉有关法师功德以及七真如。

佛法里所说七真如中的“清净真如”，第一个层次要符合声闻菩提。声闻菩提主修四圣谛的灭圣谛来说清净，因已“不受后有、我生已尽”，不再有后世的三界轮回染污诸法，就叫作“灭”；证得这样的灭，他的第八识才能够叫作清净真如。这是因为“所作已办、梵行已立”，所以才能不更受有。第二个层次是缘觉所证的清净真如，虽与声闻皆不证真如，但菩萨依自己所证来施设二乘圣人那个境界叫作清净真如。《解深密经》中说：“清净真如，谓我所说诸灭圣谛。”《成唯识论》则是说：“清净真如，谓灭实性。”因此可知，清净真如是以灭尽生死烦恼般涅槃的寂灭为清净；相对于已究竟清净，凡夫则因为有烦恼杂染无法灭尽，所以非清净，也因为仍有导致未来世不可爱异熟果五取蕴的生杂染因，所以仍会造作不清净业的邪行。

邪行真如是因为众生心有邪思、口有邪说、身有邪行，所以集合一切世间的苦种，也就是造作了恶行而成就了集谛，因此收集了恶业种，使他的真如被命名为“邪行真如”。意思是说，一切畜生等三恶道有情，乃至人间造作种种为害众生等邪行的有情，他们虽然有种种邪行在造作，但也同时显示出他们各自的真如法性，一样是有真如法性存在，所以把他们的真如安立为“邪行真如”，正是因为他们造作了各种收集恶道后有种子。反过来就是“清净真如”，就是一切染污全部灭尽，一切会导致集合世间苦的染污全部有已灭尽，依此来说清净；但是染污灭尽是有许多不同的层次，也就是清净也有不同的层次，而不是很简单的就像阿罗汉那样把三界爱的现行灭尽而已。

在解脱道中，初果的清净也只是见地上的清净而已，只是知道五蕴、十八界无常苦空无我，不可爱乐；见地是清净了，他在见地上是实证了五阴的每一个阴、十八界的每一界、十二处的每一处、六入的每一入，一一法皆是无常、苦空、无我，所以应该厌离，可是那也只是在见地上面的现观，心里面还没有真正心得决定想要入涅槃、不受后有。因为当他从善知识教导修证解脱道时，教导入无余涅槃是：“所作已办，梵行已立，不受后有，我生已尽”，心中或许仍不能完全接受，所以他的清净只是见地上的清净，只是初果人的证量境界。二果人也仍不决定想入涅槃，因为他觉得人间或者是欲界的五欲虽然应厌离，他的贪、瞋等烦恼虽修断而变少，可是仍无法断尽。三果算是比较清净，是多分的清净真如，对于欲界的种种法已无任何贪爱，已超越欲界境界，因此舍报后能往生色界天，永不再还来欲界，只会往出三界的道路继续前进而不会后退，因此被称为不还果。可是三果人只有世间烦恼系缚上的清净，仍尚未圆满，舍寿时无法立刻入无余涅槃；或者有中般涅槃，质量最差的还要生到色界天，然后继续不断地往上受生，不是很愿意立刻就入无余涅槃，表示他的真如依然不是究竟清净。

只有阿罗汉是最清净的真如。但阿罗汉有时解脱、非时解脱两种。时解脱就是慧解脱，因为要等待舍寿时才能入无余涅槃；非时解脱，也就是俱解脱，是随时可以入无余涅槃，所以不必待时——不必等到舍寿的时间到来——就可以提前入无余涅槃。但无论哪一种解脱，都不算究竟清净。且说提婆达多与阿阇世王欲以醉象害佛，阿罗汉各各逃走，只剩阿难一人跟在佛陀身边，阿难并非不怕死，而是对佛陀具足信心，他相信佛绝对可以依靠，可是阿罗汉们全跑光了。由此可知，阿罗汉并不是究竟清净，只是相对于三果人说是究竟清净、究竟解脱，其实不能跟入地的菩萨相比。

入地的菩萨是通达七真如的，已经一一经历过阿罗汉之所经历的修行过程，却再故意生起一分思惑，成为起惑润生，不怕辛苦继续受生于人间，所以他的佛菩提智慧不是阿罗汉所能了解的。因为真正的清净圆满是要到佛地才究竟的，可是清净真如的实证，却是应当从大乘法的四圣谛加以实修，必须先经历各种的现观；其中的现观，例如现观一切有情的邪行真如，能够断除一切的集；但这个集是包括现行与种子的集，而不是只像阿罗汉断三界爱现行的集。

那么这个邪行真如，他已经了解要这样子断，又去现观一切有情的流转真如：十方三世一切有情都在流转中，也都有真如法性时时刻刻显现着；再从诸大菩萨的真如，从二乘圣人的真如，从贤位菩萨的真如，从一切外道凡夫、天主、天人的真如，以及一切三恶道有情的真如，一一观察了解各个都有真如，便依这个事实而安立一切有情的真如，如实了知“安立真如”。

这不是只有看见他自己，或者看见人类而已；这样他了解了一切法中的真如，无始劫来不断地流转，到未来无量劫后仍然是“流转真如”。这样子观察之后，再从自相、共相上面去观察一切众生都有“了别真如”，也就是说一切众生的真如都有识别的法性；所以一切众生的真如出生了眼识，眼识就能够识别色尘；出生了耳识，就能够识别声尘；乃至出生了意识，能够识别各种法尘。可是这些识的了别莫非真如所生，而真如了知了这些识的运作，因此说真如也是识性，故名阿赖耶识、异熟识、无垢识；而一切识莫非归摄真如，所以说是“了别真如”。

如此了解以后得到现观，就能亲自证实“三界唯心，万法唯识”，因此了知遍十方三世一切有情莫不皆有“了别真如”，所以一切识的真实性其实就是真如。这个观察的范围是很广的，完全不是二乘圣人之所能知，也不是三贤位菩萨之所能知。这样的观察之后，再来观察一切有情修学二乘菩提道之后，证得无我法而可以出离三界生死，这样的出离三界生死，也只是在人无我的实证上的法相而已，然而阿罗汉不知道人无我之中还有真如相，而菩萨却已亲见、实证。

接着，菩萨还从一切法中：蕴、处、界，或者说地、水、火、风、空、识六界，乃至一切心所法等等，于一切法中观察诸法无我，可是这个诸法无我，其实依旧是依于真如而建立的法相，不外于真如、不离于真如、不异于真如。这不是三贤位中所能观察的。如此观察后发觉：“原来这么多的真如都只是安立，依于不同众生所住的不同境界，然后安立各种真如。自己该如何离开安立真如的境界？使我的真如变成究竟位的清净真如？”

地上菩萨所观的清净真如，知道不能单凭对于二乘解脱道的实修而称之为清净真如；因为二乘解脱道的实修，所说的四圣谛，都只是在三界爱的现行上面去见、去断、去修、去证而已，但是在法我上面如何去把它断尽而具足法无我？这就得依于大乘法所说的四圣谛来修。也就是要依胜鬘夫人所说的“无作圣谛义、无量四圣谛义”来说明、来了解、来思惟、来实修、来实证，而不是二乘所证的“有作圣谛义、有量的四圣谛”。所以胜鬘夫人说：“阿罗汉、缘觉没有证四圣谛。他们的四圣谛只是方便施设，不是真正的四圣谛。”因此入地后的菩萨要依大乘法所说的四圣谛来付诸于实行，那是依于无生之法来修行。

而且不是灭后的无生，因为灭后的无生是二乘法；菩萨应当依于本来无生的法来修，不是像二乘圣人以五阴灭后不再受生的无生来修，这才是大乘的四圣谛。就这样子来修四圣谛，从法无我上面来知苦、断集、修道、证灭，那么这样的苦所知的范围就很广了；这样子的所应断的集就不单单是现行，还包括习气种子；而这习气种子不只是三界爱的习气种子，也包括行阴与识阴等非异熟果的异熟生习气种子。已经长劫修行而把这样的习气种子及异熟法种全部断尽，才算是大乘法的集已经断尽了，才能说是究竟清净的真如。

可是这样的集断尽以后，所证的灭谛到底是什么境界？是先把二乘圣者所断的三界爱现行全部断尽而入地之后（也就是先断分段生死的烦恼），接着再去断五阴习气种子；那么五阴的习气种子灭尽时，就是成佛的时候了。这时候才能够说已经灭尽一切所应灭之法，真如心中含藏的所有种子都不再有变异了。当种子流注的前后都不会再有变易，度过变易生死了，这两种生死都已经断除，这才是大乘四圣谛中灭谛的内涵，这才算是具足证灭——具足证得大乘的灭谛，才能说是大乘法中的“清净真如”。但这得要经由大乘四圣谛的道谛来修行，才能够全部完成。

也就是说，三界爱的现行断尽了，五阴里面的色、受、想三阴的习气种子灭尽了，满足了七地心，接着还要把行阴与识阴的无记性习气种子变异性灭尽了，才能满足妙觉位的修行；（然后）才能够成佛，真如心中的一切种子再也不需要变易了，种子究竟清净而使真如心体与种子都常而不变，这是内外皆常而成为究竟位的真常。可是这样的大乘灭谛究竟应当怎么证？那就要修大乘的道谛。大乘道谛具足实修圆满了，所以大乘的灭谛也就完成了，这就称为清净真如。

由此可知，清净真如不好证。过往无量数劫努力奋斗，流了多少汗、掉了多少泪、喝了多少母乳，然后坏掉了多少色身，要达到清净真如的境界，函盖的范围是非常广的。五阴尽的境界，色阴尽是三地满心；受阴区宇破尽了成为受阴尽，是六地满心；七地满心是想阴区宇破尽了成为想阴尽。五阴尽的境界全部完成了，才算是应当修证的清净真如完成了。

那么菩萨至少已经知道清净真如的内涵，从邪行真如、流转真如、相真如、安立真如、了别真如，一直到第六个清净真如；能够知道七真如的内涵来为人演述《法华经》的时候，就可以具足宣说，不是依文解义，而是知道《法华经》背后的真正意涵，然后如实演说。所以当他能够这样为人演述《法华经》的时候，对这样的法师，大众应当以天华来散花供养，应当以天衣披覆其身而作供养，见到他时应当“头面接足礼，生心如佛想”。因为知道他定是不久就会在菩提树下坐，不久就会成佛，因此他所行住坐卧、经行之处，乃至为人简单说一点点佛法的地方，都应当在那个地方起造宝塔而作供养。

因为他了解七真如这个功德，而这个清净真如证得了，才算是大乘灭谛完成。而这是指大乘四圣谛里面的灭谛，不是二乘菩提中的灭谛；是要圆满了清净真如才算全部完成，所以这个清净真如真的不容易证。因为五阴尽的修证圆满了，才算是五阴的习气种子全部灭尽，才算是证得了清净真如。

以最粗浅的色阴尽的境界来说，得要先有无生法忍，而在此之前却要先有阿罗汉的实证，然后接着才能够有时体验一下色阴尽的境界。色阴尽的功德具足实证的时候，是三地满心时；三地满心的时候，白天等于黑夜，黑夜等于白天，没有差别。所以布满了乌云的无月之夜，又碰巧停电了，也没有蜡烛可点，三地满心菩萨看得清清楚楚。色阴尽在白天所见与黑夜所见只有一点差别，就好像一张亮面的照片不小心被墨水淋了，赶快用水冲洗，相片是回复原来的色彩与影像了，却有一层薄薄的黑色覆在照片上面，都不妨碍你看那一张照片的内容与色彩，但却是有一层微微的黑色覆盖着。这就是色阴尽的三地满心菩萨在暗无光色时所见的色尘境界，三地满心的菩萨在全然无光的暗夜里所见的色尘就是这样子。

可是三地满心菩萨色阴尽的所见并不只如此，比白天的所见还要清楚。即使很远的地方，例如一丈、二丈远的墙壁油漆还没刷好，在暗夜完全无光时也能够看得清清楚楚；假使二丈远的墙壁在修饰水泥时没有做好，留下一点又一点的毛细孔，粉刷了白漆以后，如果没有用白土全部填满再上漆，即使暗无光线的情况下，三地满心菩萨还是很清楚地看得见，这就是色阴尽的境界。

三地满心这个色阴尽是很不容易实证的，如果具足实证，这时他是可以分身到别的世界；由那些分身为众生说法，他自己在这边听着分身出去别的世界为佛弟子们说法，成就“谷响观”。而这个只是三地满心的境界，才只是色阴尽而已；那六地满心的受阴尽，七地满心的想阴尽，十地满心的行阴尽，诸佛则是识阴尽。识阴尽的时候是六根互通。因为真如性已经完全不受拘限，那可不是开悟明心在见地上真的六根互通。开悟明心所证的见地上的六根互通，那是说：“我眼根有真如，耳根有真如，鼻舌身根、意根都有真如，真如在六根中互相通流。”这只是见地上的，只是看见真如在六根中通流，不是六根功能的互通。当然也不是眼见佛性的那个六根互通——六根跟六识都有佛性。诸佛的六根互通，是说眼根可以作耳根用、作舌根用、作身根用等等，每一根都可以如此互用；有时不叫你用眼根看，那时你要用身根去看也行；那就可以这样把六根功能互相通流运用，因为诸佛完全是以真如而起用！这才是清净真如！

但这个内涵的具足了知和实证是很困难的，要怎么样去了知？无门可入。只有老老实实按部就班，先从断三缚结开始，先从二乘的四圣谛、八正道实修，然后再实修菩萨道，这样大家就可以稍微了解清净真如了，可是佛地的第八无垢识，却可以具足五个别境心所法以及十一个善心所，这可就不是妙觉菩萨之所能知，这时才是真正的清净真如。

由于时间的关系，这一集解说到此。

阿弥陀佛！