各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。我們依 平實導師的著作《法華經講義》來和大家分享。

上一集講「精進勇猛攝諸善法」，談到像這樣子「精進勇猛攝諸善法」的人，他必然會成就一個功德：「利根智慧善答問難。」這樣的人絕對是利根。可是這一種利根的菩薩，在世間法上往往被人家瞧不起，因為在世間法裡面，別人藉冠冕堂皇的理由就可以欺騙他，就可以欺負他；在世間法上他看來是笨笨的。利根菩薩並不是指聰明伶俐的人，所以你如果看到哪一個人，說話嘰哩呱啦好像機關槍一樣，不管什麼事情，他都能辯出一套理由來，你都辯不過他，也許你就說：「這人是個利根的菩薩。」其實錯了！這個人要叫作鈍根，因為他在世間法上聰明伶俐，那他在出世間法上就修不好。但是像前面這一位利根菩薩，在世間法上他看起來會有點笨，但他是為什麼笨？只是因為他無心於世間法。所以人家講一個好理由就可以欺壓他，而他就為眾生作很多事，勞累得要命，但他也會去作，也不懂得抱怨。

有一句諺語說「君子可欺之以方」，對不對？「方」就是端端正正！編造出端正的理由，就可以欺負一個君子，因為他直心，就想：「你說得對啊！」利根的菩薩正好就像這樣子，看來笨笨的，可是再怎麼辛苦，他也願意去作。

所以，像這樣願意吃虧去為眾生作事，願意吃虧去為正法久住而努力，願意吃虧為了救護眾生回歸正法來拼命，從世間法來看是個愚癡人啊，但其實從佛法來看正是個利根的人，道業進展將會很快啊！想想看，現代斷三縛結是普天下大師們作不到的事，你來正覺同修會就作到了。你那麼「愚癡」不斷地為眾生、為正法去付出，結果你斷了三縛結；有一些大師們那麼聰明，運用媒體的力量和其他宣傳的力量，以及造勢的方法，能夠營造出一大片產業，大殿蓋得像皇帝住的金鑾寶殿一樣，金箔貼得金光閃閃；徒眾是出家人幾百眾，在家信眾少者十幾萬人，多則幾十萬甚至幾百萬人，他們夠聰明了吧？否則怎麼可能成就這樣的世間功業？可是他們都斷不了三縛結啊！而你們已經斷了三縛結，那麼請想一想：是他們利根呢？或者是你們利根？是誰？就是你們利根嘛！所以要這樣看「什麼叫作利根、什麼叫作鈍根」，千萬別從世間法的表相上來看，從世間法的表相上來看是不準確的。

那麼像這樣子努力去修行「得諸深定」等等，能夠有這一些功德的人，當然是利根人啊！在世間法上不必說：「哎呀！我什麼都比不上人家。」不必去管世間法，你只要管佛菩提這個部分：他們是不是可以具足？若是能夠具足，他們就是利根人。這樣的菩薩既然是利根人，顯然智慧足夠「善答問難」。當人家來提出疑問，他可以解答；人家來提出質疑，他也可以如理答覆，這就是「善答問難」。可是這樣的利根人，往往是被新學菩薩們所瞧不起的；然而沒關係，被新學菩薩瞧不起，只要咱們大家互相瞧得起就好了！因為咱們大家都是久學菩薩了，所以我們就信受這樣的久學菩薩，就如法修行，使自己的道業進展神速。

這不是為了你自己喔！是為了眾生而要使道業進展神速啊！每一個人的背後都有很多的眾生因緣，那一些眾生的因緣，就要先依靠你們在法上的實證；到未來世你們就可以攝受他們，而他們從這一世與你們之間的關係，也就得到了利益。所以是要為眾生來得法，不是為自己而得法。那麼在世間法上，人們瞧不起這樣的菩薩，都說：「這個菩薩真笨，有錢不會自己花，有時間不會去享受；把錢拿去花在眾生身上，把時間都用在眾生身上，過得那麼辛苦，真是個呆瓜！」可是佛陀不說這種人是呆瓜，佛陀說這種人是利根菩薩。

對於這樣的利根菩薩，佛陀接著就吩咐說：【阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。】（《妙法蓮華經》卷5〈分別功德品 17〉）佛陀作了這麼如實的、一點都不誇張的讚歎。佛陀特地告訴 彌勒菩薩說：「如果我入滅了以後，諸善男子、善女人等，如果受持了『此經』，也讀誦了『此經』，並且還有前面所說的六、七種功德，就應當要知道這個人並不是等閒之人，這個人已經趣向道場了。」也就是說，他已經趣向佛菩提果的金剛座，已經開始走向那個金剛座了。這裡「道場」解釋作成佛時所坐的那個獅子座。應當知道這個人，已經開始走向那個金剛座了，他已經接近無上正等正覺，他已經是坐在道樹之下，不久就可以廣為人天說法了。

釋迦如來滅後，到了末法時期想要為人如實演述「此經」是不容易的，「此經」就是如來藏；《法華經》就是指如來藏，和《金剛經》中一樣稱如來藏為「此經」。如來在世時沒有人能夠挑戰，如來不在世間了，大菩薩們都跟如來到另外一個世界去度化別的星球世界的眾生去了，這裡已經沒有 如來跟大菩薩們住世，那麼你們要繼續受持「此經」，並且還要弘揚「此經」，就是很困難的事。想一想，我們弘法以來，經常被佛教道場罵作邪魔外道；以前佛教全都落入六識論中，成為常見外道，竟反過來罵我們正覺是外道呢！

當年罵我們邪魔外道的道場可真不少呢！可是自從我們寫出《假如來藏》、《辨唯識性相》、《燈影》、《真假開悟》、《識蘊真義》等之後，佛教就沒有人敢再罵我們是邪魔外道了！原因在哪裡？因為我們從根本來證明：「此經」如來藏才是佛法真正的中心義理，三乘菩提都不能違背第八識如來藏。然後我們再告訴他們識蘊的內涵是什麼，我們也告訴他們開悟的內容是什麼；也說明什麼是悟得真，什麼是悟得假；然後把增上慧學中，人家提出來質疑的內容寫了《假如來藏》，寫了《辨唯識性相》與《燈影》，來證實我們的法真正無訛，最後再用《真假開悟》作了一個總結。於是大家一看，心想：「好像沒有辦法推翻，因為說的都跟聖教量一樣啊！」然後我們再來寫《阿含正義》，幫助他們自己去斷三縛結、證得初果。

我們相信現在臺灣佛教中，應該有不少沒名氣的法師或居士已證初果，這是我們很篤定相信的，除非他們只閱讀、只觀行而沒有絲毫定力。因為經由《阿含正義》的教導，他們只要肯如實去消除性障、修集福德、加修定力，然後如實去作觀行；當他們如實觀行以後，要斷三縛結、證初果並不是難事啊！那麼，因為從正覺的書本中學習而在法上得到利益，所以他們開始禁口，不再說正覺是邪魔外道，因為我們教導他們實證聲聞初果了！他們以前對於初果都沒有辦法實證，一談到證初果，大家都說：「喔！那是師父的事，那是菩薩們的事。」現在自己親證了，對於我們所寫的那一些大乘法的書籍，就多少都能夠領受一些妙義了，所以他們漸漸地開始回歸正道了。當他們回歸正道的時候，就跟我們走在同一條路上了；當他們跟我們走在同一條路上的時候，還能罵我們是邪魔外道嗎？當然不能罵了，除非他們準備罵自己是邪魔外道，準備死後下墮三惡道。因為大家已經走在同一條路了，當然就一樣是菩薩而非外道了。

因此說，像這樣子在 如來滅度之後，為人家宣揚「此經」如來藏是多麼困難的事；而我們這樣前後經歷二十餘年，才終於辛苦走過來了。以前有很多人在等著，想要在最後為正覺作一個判決，當年他們想要給正覺判決的結論是什麼？就是「新興宗教」。可是現在呢，他們大概都把這個判決從心中捨棄了，不敢判出來。佛教界以往一直有人在等著看：「看你們正覺什麼時候分崩離析了，那就證實是新興宗教了。」這是因為：新興宗教通常有一個特色——活不過二十年，最後人家會認清楚：那不是正統的佛教，不是正統的基督教……等，所以就稱為新興宗教。可是現在呢，大家看看說：「欸！『此經』如來藏弘揚起來了，也有一些道場不敢再罵如來藏是外道神我了，更有許多道場開始認同如來藏了。」還有一些大道場各自組成研究小組，開始在研究正覺的書籍，想知道如來藏到底是哪一個？希望自己將來也可以弘揚「此經」如來藏。

所以你想，我們正覺從各方面寫了這麼多書籍出來證明：佛法的修學應當如何、不應當如何。我們是分兩方面來作的：法應當如何、不應當如何。我們寫了這麼多的書，像這樣子有內容而且是正確的，書裡的內容又這麼豐富，講的層次又這麼廣，你們去找找看，當代佛教界還有什麼人能夠這樣作？大約就是言不及義的大量糟粕佛書罷了。但我們這樣作到了，在完成這個內容時當然會作得很辛苦；前後二十多年了，佛教界裡不對的說法，我們一一挑出來，然後為大眾說明為什麼不對，把現量、聖教量都拿出來一一說明，再從現量觀察而提出比量，來說明為什麼這是對、為什麼那是不對。

為了救護被誤導的大師與學人，所以我們講的法義層面很多，有禪宗的，有般若中觀的，也有密宗的，還有唯識增上慧學；不但有聲聞法，也有菩薩法，不但有講經的，也有寫成論的體裁，然後所說的菩薩法裡面還講到唯識種智的部分。我們從許多不同的層面來說明以後，經過了二十餘年，如來藏正法才終於被臺灣佛教界接受。所以「此經」如來藏的弘揚真的不容易啊！真的要很辛苦才能辦到啊！我們必須要作得面面俱到，佛弟子四眾覺得哪一個部分我們還沒有說明，所以就不相信我們，那麼我們得要為他們再繼續寫下去，來幫助他們提升上來。那你想，「此經」如來藏的弘揚是那麼容易的事嗎？當然不容易啊！

所以 佛陀這麼說，衡之於兩千五百年後的今天，真是早就洞見機先了！佛說 如來滅後，不管是誰，能夠信受「此經」如來藏都是不容易的事，如果能夠受持那就更難了；結果呢，菩薩竟然能夠自己內門廣修六度萬行，還教導大眾同樣證得「此經」如來藏，還要教導大眾都能夠受持、讀誦、書寫而不退轉，這真是不容易啊！那麼諸位就要瞭解說，每一個人行菩薩道時，都要先設下這樣的目標：「我自己將來也一樣要這樣作。」不要畏懼辛苦啦！會給眾生罵，那就給眾生罵，沒有關係，你就把臉皮鍛鍊厚一點吧！就好像說，你常常要伸手去水裡救落水狗，那你就要準備一雙厚手套，準備讓那隻狗咬你；當牠誤會而咬著你，你就把牠拉上來，放牠走，牠才會相信你真的是要救牠，而不是害牠。無明的佛門四眾剛開始也會像這樣，總會認為你是要害他走入外道法中，直到你救了他們，讓他們認清自己真的得救了，才會放開咬你的嘴，那你就要這樣練功夫啦！

所以菩薩度眾生，都得要練這個功夫。在世間法上，本來臉皮都很薄，人家講一句話就覺得不好意思，耳朵都會燙起來；可是在度眾生的時候，眾生怎麼罵都沒有關係，耳朵一點都不會發燙，這就是菩薩要練的忍辱功夫啦！那你能夠這樣子作，就能夠像 世尊說的這樣子作到。你要立下這樣的志願：「將來有一世，我就是要像這一段經文所說的這樣，我要能夠作得到。」那麼應當知道那時的你，是已經開始趣向佛地的金剛寶座了，這表示你已經邁入第二大阿僧祇劫的修行時程了。

進入第二大阿僧祇劫時，就是聖種性的菩薩，已經離開了道種性、性種性、習種性；這三個階位的種性已經超越了，所以這時就是正式入地了。入地之後就是正式邁向佛地的過程了，因為已經不是「遠波羅蜜多」，而是開始修習「近波羅蜜多」而開始大乘修道位的過程，這叫作「已趣道場」，就是已經開始趣向佛地的境界了。那時你就知道說：「喔！比起以前來，我現在已經更接近無上正等正覺了。」因此諸位應當要發這樣的願。

那麼當你發了這樣的願，如果你也達成這些條件與功德時，你就可以「坐道樹下」。坐於道樹之下，意思是說，你已經有能力為眾生全面說法，而不再是依文解義了，並且也不再是侷限於一個很小的層面來說法，你可以為大眾廣作說法，這叫作「坐道樹下」，就是為大家廣說種種法的意思。

那麼將來你有這樣的功德時，眾生應該要怎麼樣對待你，世尊都為你預先安排好了，所以 世尊又吩咐說：【阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。】當你將來走到這個地步的時候，你所坐過的地方，眾生就應該為你建造一個佛塔，就是紀念塔；當你在什麼地方站立了一會兒，不是直接走過，那麼眾生就應該在那裡造一座紀念塔來紀念。當你走過某一條路，那一條路也應該選個地方，為你造個塔作紀念說：「某某菩薩何年、何月、何日，曾經從這一條路走過。」

時間的關係，我們今天和大家分享到這裡。敬祝大家：

身心康泰、福慧增長、學法無礙、早日成佛！

阿彌陀佛！