各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们依 平实导师的著作《法华经讲义》来和大家分享。

上一集讲“精进勇猛摄诸善法”，谈到像这样子“精进勇猛摄诸善法”的人，他必然会成就一个功德：“利根智慧善答问难。”这样的人绝对是利根。可是这一种利根的菩萨，在世间法上往往被人家瞧不起，因为在世间法里面，别人借冠冕堂皇的理由就可以欺骗他，就可以欺负他；在世间法上他看来是笨笨的。利根菩萨并不是指聪明伶俐的人，所以你如果看到哪一个人，说话叽哩呱啦好像机关枪一样，不管什么事情，他都能辩出一套理由来，你都辩不过他，也许你就说：“这人是个利根的菩萨。”其实错了！这个人要叫作钝根，因为他在世间法上聪明伶俐，那他在出世间法上就修不好。但是像前面这一位利根菩萨，在世间法上他看起来会有点笨，但他是为什么笨？只是因为他无心于世间法。所以人家讲一个好理由就可以欺压他，而他就为众生作很多事，劳累得要命，但他也会去作，也不懂得抱怨。

有一句谚语说“君子可欺之以方”，对不对？“方”就是端端正正！编造出端正的理由，就可以欺负一个君子，因为他直心，就想：“你说得对啊！”利根的菩萨正好就像这样子，看来笨笨的，可是再怎么辛苦，他也愿意去作。

所以，像这样愿意吃亏去为众生作事，愿意吃亏去为正法久住而努力，愿意吃亏为了救护众生回归正法来拼命，从世间法来看是个愚痴人啊，但其实从佛法来看正是个利根的人，道业进展将会很快啊！想想看，现代断三缚结是普天下大师们作不到的事，你来正觉同修会就作到了。你那么“愚痴”不断地为众生、为正法去付出，结果你断了三缚结；有一些大师们那么聪明，运用媒体的力量和其他宣传的力量，以及造势的方法，能够营造出一大片产业，大殿盖得像皇帝住的金銮宝殿一样，金箔贴得金光闪闪；徒众是出家人几百众，在家信众少者十几万人，多则几十万甚至几百万人，他们够聪明了吧？否则怎么可能成就这样的世间功业？可是他们都断不了三缚结啊！而你们已经断了三缚结，那么请想一想：是他们利根呢？或者是你们利根？是谁？就是你们利根嘛！所以要这样看“什么叫作利根、什么叫作钝根”，千万别从世间法的表相上来看，从世间法的表相上来看是不准确的。

那么像这样子努力去修行“得诸深定”等等，能够有这一些功德的人，当然是利根人啊！在世间法上不必说：“哎呀！我什么都比不上人家。”不必去管世间法，你只要管佛菩提这个部分：他们是不是可以具足？若是能够具足，他们就是利根人。这样的菩萨既然是利根人，显然智慧足够“善答问难”。当人家来提出疑问，他可以解答；人家来提出质疑，他也可以如理答复，这就是“善答问难”。可是这样的利根人，往往是被新学菩萨们所瞧不起的；然而没关系，被新学菩萨瞧不起，只要咱们大家互相瞧得起就好了！因为咱们大家都是久学菩萨了，所以我们就信受这样的久学菩萨，就如法修行，使自己的道业进展神速。

这不是为了你自己喔！是为了众生而要使道业进展神速啊！每一个人的背后都有很多的众生因缘，那一些众生的因缘，就要先依靠你们在法上的实证；到未来世你们就可以摄受他们，而他们从这一世与你们之间的关系，也就得到了利益。所以是要为众生来得法，不是为自己而得法。那么在世间法上，人们瞧不起这样的菩萨，都说：“这个菩萨真笨，有钱不会自己花，有时间不会去享受；把钱拿去花在众生身上，把时间都用在众生身上，过得那么辛苦，真是个呆瓜！”可是佛陀不说这种人是呆瓜，佛陀说这种人是利根菩萨。

对于这样的利根菩萨，佛陀接着就吩咐说：【阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。】（《妙法莲华经》卷5〈分别功德品17〉）佛陀作了这么如实的、一点都不夸张的赞叹。佛陀特地告诉 弥勒菩萨说：“如果我入灭了以后，诸善男子、善女人等，如果受持了‘此经’，也读诵了‘此经’，并且还有前面所说的六、七种功德，就应当要知道这个人并不是等闲之人，这个人已经趣向道场了。”也就是说，他已经趣向佛菩提果的金刚座，已经开始走向那个金刚座了。这里“道场”解释作成佛时所坐的那个狮子座。应当知道这个人，已经开始走向那个金刚座了，他已经接近无上正等正觉，他已经是坐在道树之下，不久就可以广为人天说法了。

释迦如来灭后，到了末法时期想要为人如实演述“此经”是不容易的，“此经”就是如来藏；《法华经》就是指如来藏，和《金刚经》中一样称如来藏为“此经”。如来在世时没有人能够挑战，如来不在世间了，大菩萨们都跟如来到另外一个世界去度化别的星球世界的众生去了，这里已经没有 如来跟大菩萨们住世，那么你们要继续受持“此经”，并且还要弘扬“此经”，就是很困难的事。想一想，我们弘法以来，经常被佛教道场骂作邪魔外道；以前佛教全都落入六识论中，成为常见外道，竟反过来骂我们正觉是外道呢！

当年骂我们邪魔外道的道场可真不少呢！可是自从我们写出《假如来藏》《辨唯识性相》《灯影》《真假开悟》《识蕴真义》等之后，佛教就没有人敢再骂我们是邪魔外道了！原因在哪里？因为我们从根本来证明：“此经”如来藏才是佛法真正的中心义理，三乘菩提都不能违背第八识如来藏。然后我们再告诉他们识蕴的内涵是什么，我们也告诉他们开悟的内容是什么；也说明什么是悟得真，什么是悟得假；然后把增上慧学中，人家提出来质疑的内容写了《假如来藏》，写了《辨唯识性相》与《灯影》，来证实我们的法真正无讹，最后再用《真假开悟》作了一个总结。于是大家一看，心想：“好像没有办法推翻，因为说的都跟圣教量一样啊！”然后我们再来写《阿含正义》，帮助他们自己去断三缚结、证得初果。

我们相信现在台湾佛教中，应该有不少没名气的法师或居士已证初果，这是我们很笃定相信的，除非他们只阅读、只观行而没有丝毫定力。因为经由《阿含正义》的教导，他们只要肯如实去消除性障、修集福德、加修定力，然后如实去作观行；当他们如实观行以后，要断三缚结、证初果并不是难事啊！那么，因为从正觉的书本中学习而在法上得到利益，所以他们开始禁口，不再说正觉是邪魔外道，因为我们教导他们实证声闻初果了！他们以前对于初果都没有办法实证，一谈到证初果，大家都说：“喔！那是师父的事，那是菩萨们的事。”现在自己亲证了，对于我们所写的那一些大乘法的书籍，就多少都能够领受一些妙义了，所以他们渐渐地开始回归正道了。当他们回归正道的时候，就跟我们走在同一条路上了；当他们跟我们走在同一条路上的时候，还能骂我们是邪魔外道吗？当然不能骂了，除非他们准备骂自己是邪魔外道，准备死后下堕三恶道。因为大家已经走在同一条路了，当然就一样是菩萨而非外道了。

因此说，像这样子在 如来灭度之后，为人家宣扬“此经”如来藏是多么困难的事；而我们这样前后经历二十余年，才终于辛苦走过来了。以前有很多人在等着，想要在最后为正觉作一个判决，当年他们想要给正觉判决的结论是什么？就是“新兴宗教”。可是现在呢，他们大概都把这个判决从心中舍弃了，不敢判出来。佛教界以往一直有人在等着看：“看你们正觉什么时候分崩离析了，那就证实是新兴宗教了。”这是因为：新兴宗教通常有一个特色——活不过二十年，最后人家会认清楚：那不是正统的佛教，不是正统的基督教等，所以就称为新兴宗教。可是现在呢，大家看看说：“欸！‘此经’如来藏弘扬起来了，也有一些道场不敢再骂如来藏是外道神我了，更有许多道场开始认同如来藏了。”还有一些大道场各自组成研究小组，开始在研究正觉的书籍，想知道如来藏到底是哪一个？希望自己将来也可以弘扬“此经”如来藏。

所以你想，我们正觉从各方面写了这么多书籍出来证明：佛法的修学应当如何、不应当如何。我们是分两方面来作的：法应当如何、不应当如何。我们写了这么多的书，像这样子有内容而且是正确的，书里的内容又这么丰富，讲的层次又这么广，你们去找找看，当代佛教界还有什么人能够这样作？大约就是言不及义的大量糟粕佛书罢了。但我们这样作到了，在完成这个内容时当然会作得很辛苦；前后二十多年了，佛教界里不对的说法，我们一一挑出来，然后为大众说明为什么不对，把现量、圣教量都拿出来一一说明，再从现量观察而提出比量，来说明为什么这是对、为什么那是不对。

为了救护被误导的大师与学人，所以我们讲的法义层面很多，有禅宗的，有般若中观的，也有密宗的，还有唯识增上慧学；不但有声闻法，也有菩萨法，不但有讲经的，也有写成论的体裁，然后所说的菩萨法里面还讲到唯识种智的部分。我们从许多不同的层面来说明以后，经过了二十余年，如来藏正法才终于被台湾佛教界接受。所以“此经”如来藏的弘扬真的不容易啊！真的要很辛苦才能办到啊！我们必须要作得面面俱到，佛弟子四众觉得哪一个部分我们还没有说明，所以就不相信我们，那么我们得要为他们再继续写下去，来帮助他们提升上来。那你想，“此经”如来藏的弘扬是那么容易的事吗？当然不容易啊！

所以 佛陀这么说，衡之于两千五百年后的今天，真是早就洞见机先了！佛说 如来灭后，不管是谁，能够信受“此经”如来藏都是不容易的事，如果能够受持那就更难了；结果呢，菩萨竟然能够自己内门广修六度万行，还教导大众同样证得“此经”如来藏，还要教导大众都能够受持、读诵、书写而不退转，这真是不容易啊！那么诸位就要了解说，每一个人行菩萨道时，都要先设下这样的目标：“我自己将来也一样要这样作。”不要畏惧辛苦啦！会给众生骂，那就给众生骂，没有关系，你就把脸皮锻炼厚一点吧！就好像说，你常常要伸手去水里救落水狗，那你就要准备一双厚手套，准备让那只狗咬你；当它误会而咬着你，你就把它拉上来，放它走，它才会相信你真的是要救它，而不是害它。无明的佛门四众刚开始也会像这样，总会认为你是要害他走入外道法中，直到你救了他们，让他们认清自己真的得救了，才会放开咬你的嘴，那你就要这样练功夫啦！

所以菩萨度众生，都得要练这个功夫。在世间法上，本来脸皮都很薄，人家讲一句话就觉得不好意思，耳朵都会烫起来；可是在度众生的时候，众生怎么骂都没有关系，耳朵一点都不会发烫，这就是菩萨要练的忍辱功夫啦！那你能够这样子作，就能够像 世尊说的这样子作到。你要立下这样的志愿：“将来有一世，我就是要像这一段经文所说的这样，我要能够作得到。”那么应当知道那时的你，是已经开始趣向佛地的金刚宝座了，这表示你已经迈入第二大阿僧祇劫的修行时程了。

进入第二大阿僧祇劫时，就是圣种性的菩萨，已经离开了道种性、性种性、习种性；这三个阶位的种性已经超越了，所以这时就是正式入地了。入地之后就是正式迈向佛地的过程了，因为已经不是“远波罗蜜多”，而是开始修习“近波罗蜜多”而开始大乘修道位的过程，这叫作“已趣道场”，就是已经开始趣向佛地的境界了。那时你就知道说：“喔！比起以前来，我现在已经更接近无上正等正觉了。”因此诸位应当要发这样的愿。

那么当你发了这样的愿，如果你也达成这些条件与功德时，你就可以“坐道树下”。坐于道树之下，意思是说，你已经有能力为众生全面说法，而不再是依文解义了，并且也不再是局限于一个很小的层面来说法，你可以为大众广作说法，这叫作“坐道树下”，就是为大家广说种种法的意思。

那么将来你有这样的功德时，众生应该要怎么样对待你，世尊都为你预先安排好了，所以 世尊又吩咐说：【阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。】当你将来走到这个地步的时候，你所坐过的地方，众生就应该为你建造一个佛塔，就是纪念塔；当你在什么地方站立了一会儿，不是直接走过，那么众生就应该在那里造一座纪念塔来纪念。当你走过某一条路，那一条路也应该选个地方，为你造个塔作纪念说：“某某菩萨何年、何月、何日，曾经从这一条路走过。”

时间的关系，我们今天和大家分享到这里。敬祝大家：

身心康泰、福慧增长、学法无碍、早日成佛！

阿弥陀佛！