各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」。我們依 平實導師的著作《法華經講義》來和大家分享，現在的內容進行到《法華經講義》的第十六輯第239頁，從「精進勇猛攝諸善法」開始講。

學佛人想要「精進勇猛攝受」一切「善法」時，其實不容易。在其他道場修學、熏習或者共修，很少能像我們正覺同修會這樣「精進勇猛」而不休息的。對於一般學佛人來說，在正覺同修會裡面這樣子用功修學，只能用兩個字來說明，叫作「辛苦」；除了辛苦，還是辛苦。如果要套一句李清照的詞，說這個長期的辛苦真的很難挨，就說：「怎一個辛苦了得！」確實啊！還沒有證悟之前，要作義工、修集福德、修除性障，而且還要作看話頭的參禪功夫；並且還要聞熏佛法的知見，真的很辛苦。可是悟後也不輕鬆，悟後還有許多智慧要修學；同時還要進一步伏除性障，還要再進一步累積福德資糧，才有辦法繼續再往上走；因為每一個階位的圓滿，都必須有相應的福德來配合，所以在正覺同修會修學菩薩道時真的很辛苦。

像這樣子辛苦而能夠持續地堅持下來，不退縮，真的很不容易。所以有些人兩年半的共修完了以後，他心裡面想：「喔！在正覺裡面學法這麼辛苦，我要休息一陣子再說；等我休息夠了，覺得可以繼續了，我再回來同修會。」所以就暫時告假離開了，要過個一、兩年以後才回來共修。那麼其他的人進了正覺同修會以後，一直努力精進都不休息，然後三年破參，或者五年、七年，或者十年後破參證悟；接下來進到增上班時還是要繼續再努力，都不能休息，這才稱得上是「精進勇猛攝諸善法」啦！

有的人很聰明，所謂見賢思齊；心裡面會想：「平實導師把法送給我們，既不賺錢，也不求名利，他卻是比我們還辛苦，坐在電腦前一直寫、一直寫；然後每週要來講經以外，還要來增上班說法，每年又要辦禪三，也是都沒有休息。他是把法給我們，我們是從他那裡得法；他都不說辛苦，我們怎麼能說辛苦？」所以想一想就覺得說：「不辛苦！不辛苦啦！」反正能得法嘛！得了法以後法樂無窮，怎麼可以說辛苦呢？所以就努力去拼了！因此悟了以後也繼續努力奮鬥，為復興佛教救護學人而精進努力。

其實有不少人是這樣想的，這樣想的人一定不會喊辛苦，一定會繼續努力：為了正法的久住，為了救護眾生，再辛苦都願意努力奮鬥。那麼這樣的人，真的叫作「精進勇猛攝諸善法」，真的是很辛苦，真是菩薩。可是話說回來，當菩薩會有輕鬆的嗎？且不說當菩薩啦！當佛好了，已經成佛了以後，成佛時是輕鬆的嗎？諸位想想看：兩千五百多年前，世尊示現成佛的六年苦行也就不談，單說成佛之後為了度五比丘，從菩提伽耶走路到鹿野苑；那時還沒有柏油路、水泥路，往往是彎彎曲曲的碎石路、泥巴路；而那個距離有多遠？從前我們搭遊覽車從菩提伽耶去鹿野苑，那路不是很好，卻是直路，遊覽車平均時速大約四十到五十公里；開了多久？開了將近六個鐘頭才到達。那麼不妨就以四十公里的時速來算好了，六個鐘頭正是兩百四十公里，等於從臺北走到哪裡？差不多到嘉義！那如果是彎彎曲曲的小路，距離就更長了。那麼諸位想一想，你走路得要走多久？那可是人天至尊啊！只為了度五比丘，就這樣走遠路欸！

後來漸漸地僧團建立起來了，徒眾多了，還有一件事情很辛苦，就是攝受弟子；這事情只會越來越辛苦，不會越來越輕鬆。諸位如果不信，在《四分律》、《摩訶僧祇律》中(但這裡我們要先附帶一句話，你得真正證悟了才能讀；還沒有證悟以前，除非你出家了，否則不能閱讀出家律)，你看那麼多的戒條是怎麼來的？都為了這些弟子們不如理作意的行為而制定出來的。每一條戒律的制定都要花掉世尊很多時間的，因為都是因事制戒啊！

那麼成佛時這樣夠辛苦了吧？還不夠！有時白天說法說到很晚，夜已深了，終於休息了；才休息一會兒，突然天際大放光明，因為子時到了，天人來求法了，於是 世尊又得接待天人為他們說法！大概到凌晨四點左右，所有天人都走了才可以再歇一會兒，但也還有他方世界的有緣眾生得要攝受。所以當佛也不輕鬆欸！你們不要以為說：「就如同佛像這樣子，坐在佛龕裡，只是受供而已。」不是啦！忙得要死！所以既然你說：「我要當菩薩，我一定要修習成佛之道，未來一定要成佛。」那就不要嫌辛苦，因為當菩薩以及成佛以後沒有不辛苦的。

那麼當菩薩還有另一樣辛苦，就是要接受世間愚癡凡夫的辱罵。所以有時候，例如早期常常有人告訴 平實導師說：「老師啊！網路上又有人罵你怎麼樣……。」平實導師說：「我不用聽啦！我早就知道他們會怎麼罵了。」而且 平實導師也說：「那都是正常的，本來菩薩就該讓人罵的；菩薩在人間就是要給人家糟蹋的嘛！所以這個不奇怪，人家會罵我，也是正常。」只有一個情況是不正常的，就是當 平實導師的法跟他們一樣是離念靈知、一樣不離識陰的時候，他們還來罵，那就不正常了。因為大家同樣是離念靈知，他們憑什麼來罵？他們應該認同嘛！他們如果還罵，說不對，就是表示他們自己也不對！但人間不可能有這樣的人啦！

所以，如果 平實導師跟他們一樣同流合汙，同樣是落入離念靈知識陰之中，那他們還罵 平實導師，可就奇怪了。既然他們都是離念靈知，而 平實導師說的開悟是證如來藏、證真如，跟他們不一樣，他們不罵才怪呢！因為 平實導師說的開悟是這樣，他們說的開悟是識陰那樣的境界；那麼這兩個人之中，至少有一個人錯誤。而他們不會承認自己錯誤，當然要說 平實導師錯啦！偏偏 平實導師寫了好多書，用聖教量、現量、比量，來證實如來藏妙法才正確；那他們在法上說不過 平實導師，當然只好匿名在網路上開罵啦！他們假使不罵，怎麼能對徒眾交代？這不是他們喜歡罵，而是他們必須罵，得要罵給徒眾看：「你看！我公開說他不對！我說他是邪魔外道。」那些徒眾就會繼續跟隨，否則他那麼一大座佛寺，難道要封山嗎？但他們不可能封山啊！若是真的封山了，對那些信眾要怎麼交代？僧眾的生活、道糧又怎麼辦？所以證悟的菩薩給人家罵是本分。

甚至於有時候還要被殺欸！如果人家只是罵你，沒有殺你，已經夠好了！你還抱怨什麼？所以 平實導師都不抱怨。因為過去世為了求法幾乎死掉；有一世在天竺，平實導師為了住持正法而破邪顯正，因此被殺死過；想起來，現在只是在網路上被罵已經夠好了！這個待遇已經很好了，不要再想求更好的待遇啦！所以 平實導師都很安心地接受人家在網路上的辱罵，不管怎麼辱罵，都很安心接受、心安理得。因為 平實導師弘揚的是金剛心如來藏，他們罵得越多，平實導師的罪業也消得越多，有什麼不好？

《金剛經》中這個說法可不是講著玩的！《金剛經》不是說「如果有人受持『此經』」，此經就是如來藏！那麼這個人「被人家輕賤了，他的先世罪業也就全部消滅」。所以當菩薩給人家罵也是應該的，就怕沒有人罵，先世罪業就難以消除滅盡。所以像這樣來當菩薩，你不能夠說辛苦，全都要接受；可是從說法的立場來說，也從眾生的立場來說，真的要說菩薩這樣如實行菩薩道，就是這一句「精進勇猛攝諸善法」。身為菩薩攝受善法時不該嫌多啊！如果身為菩薩攝受善法的時候都嫌太多，那他就是新學菩薩，不是久學菩薩，其實是不該、也沒因緣讓他證悟的。

很多人學佛學久了，都忘了三歸依的時候已經發了四宏誓願，其中有一句關於善法的那一句怎麼唸？法門無量誓願學。對啊！你看，三歸依的時候已經發了這個大願！不管善法的法門有多少，就是發誓願意把它學到底，要全部學完，結果才一聽到斷三縛結時就推說：「喔！那個太深了，我不要學，我不是那塊料。」都還只是聲聞法證初果欸！後來又聽到說，進入正覺以後不但要斷三縛結，還得要再求開悟明心，就說：「喔！那是聖人們的事欸！哪能輪得到我？我不能學那個，我不要學。」

原來，以前三歸依時在佛前發誓「法門無量誓願學」，只是說著騙佛的。對啊！就像是騙佛的嘛！他當初發了願、發了誓，結果才一談到聲聞法的實證，就說：「喔！那個太深了，我不會，我不該學。」那四宏誓願就是全部忘記了，一般人學佛久了才會這樣啊！可是身為菩薩，不容你自己這樣，所以一定要「精進勇猛」，要攝受一切善法，無一善法而不修學。

因此菩薩要「精進勇猛攝諸善法」，這樣修久了以後，一定會是上一句說的「常貴坐禪得諸深定」的人。坐禪而得深定一定會有一段辛苦的過程，這種辛苦的過程有很多人沒有辦法接受，因為攀緣慣了，坐在那邊要一念不生，心中無所事事，他會覺得心頭好難過喔！那有的人倒不是心頭難過，而是膝蓋難過、腳踝難過。像大家這樣來聽經真的不容易呢！只能坐在地板的蒲團上；很多地方聽經時都是有椅子坐的，咱們正覺講堂竟沒有設椅子。不過，平實導師也不虧待大家，大家這麼辛苦，可以一直換腿都沒關係；平實導師坐上來是不能換腿的，直到要下座前才能換腿，那麼大家就不能抱怨說：「正覺講堂沒有椅子坐，只能坐蒲團。」因為 平實導師在這裡講經說法時，也都是全程盤腿演說的。平實導師都全程盤腿演說的，因此大家就相安無事，可以不要再談事相上的事，就專心在法上用功。所以說，在道場裡面坐在蒲團上聽整整兩個鐘頭的佛法，在一般道場裡面，學人是不太願意接受的，大約都會抱怨的。

那麼「得諸深定」是不容易的，以四禪八定來說，證得初禪是很淺的定；可是到了末法時代的今天，證初禪已經要叫作深定了。因為你看看臺灣佛教界、大陸佛教界，有誰真的證初禪？一個也沒有。佛門沒有，外道就更不用提了。以往也有人說他證得初禪了，只是為了要顯示他真的已經證得三果，但他其實連未到地定都沒有；更早以前也有人宣稱他得二禪、三禪，甚至也有外道宣稱證得第四禪，反而嘲笑正覺的禪定證量低，後來我們加以檢查，其實他們根本就錯會了，誤把五塵中的離念靈知當作四禪定境。

禪定難修有兩個原因，一個是因為不懂得實證禪定的原理，另外一個就是沒有人正確教授他修證禪定的方法，所以末法時代禪定很難修啊！可是 平實導師以前初學佛的時候，也沒有人教 平實導師禪定要怎麼修啊！平實導師卻自己修起來了；後來去檢查以前誰曾經講過得初禪的，或是誰曾經講過得二禪的，平實導師把他們一一檢查了以後，發覺全都是假的，都是誤會後的初禪與二禪。那麼真正的深定其實得要具足四禪八定，不過因為末法時代菩薩們弘法利生很忙，所以就沒有要求具足全部的禪定，只說「諸深定」。「諸」就是可以有好幾種的狀況，因此可以是得初禪、得二禪，或者是得三禪、得四禪，或者更能證得四空定、滅盡定等，有各種的不同。但是不能太粗淺，如果光是證得初禪，就不能說是深定；因為若是真有深厚的定力，是至少要得二禪的；也就是說至少住在定中得要離開五塵——不接觸五塵，至少要這樣才能夠稱為最基本的「深定」。

那麼，能夠受持「此經」，廣行六度；也能夠隨緣書寫「此經」，教人書寫、受持；還能夠教人家證得「此經」，還能夠清淨持戒，「與柔和者而共同止」；他有了「此經」的智慧以後，還能夠貴於坐禪，也就是看重坐禪而得到「諸深定」，這樣的人確實有資格說是「精進勇猛攝諸善法」，因為修定也真的蠻辛苦的。如果修定想要輕鬆一點，最好依照我們的教導，努力去為眾生作事，在不知不覺之中成就了忍辱行，煩惱自然就少了，然後要修禪定就容易了。接著就是等正覺寺蓋好了，開始講禪定修行的方法與原理，那時要證得禪定就容易多了，那叫作事半功倍；如果煩惱一大堆，只想用修定的方法來壓抑、來證得定境，那叫作事倍功半。這一出一入相差四倍，諸位想一想，要用哪一種方法來修？

那麼像這樣子「精進勇猛攝諸善法」的人，他必然會成就一個功德：「利根智慧善答問難。」這樣的人絕對是利根。諸位想一想，他可以證得「此經」，然後不退轉而能受持，接著還能讀誦、書寫「此經」，還能夠內門廣修六度萬行，而且還能夠教人家證得「此經」、受持「此經」，還能夠為人演說「此經」，本身還能夠「持戒清淨」修忍辱行，而且還能夠證得深定，你想一想，他能夠具足這一些法，會是個鈍根的人嗎？不可能！鈍根的人不可能有這樣的功德！

時間的關係，我們今天為大家說明到這裡。祝大家：

身心康泰、福慧增長、學法無礙、早日成佛！

阿彌陀佛！