各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们依 平实导师的著作《法华经讲义》来和大家分享，现在的内容进行到《法华经讲义》的第十六辑第239页，从“精进勇猛摄诸善法”开始讲。

学佛人想要“精进勇猛摄受”一切“善法”时，其实不容易。在其他道场修学、熏习或者共修，很少能像我们正觉同修会这样“精进勇猛”而不休息的。对于一般学佛人来说，在正觉同修会里面这样子用功修学，只能用两个字来说明，叫作“辛苦”；除了辛苦，还是辛苦。如果要套一句李清照的词，说这个长期的辛苦真的很难挨，就说：“怎一个辛苦了得！”确实啊！还没有证悟之前，要作义工、修集福德、修除性障，而且还要作看话头的参禅功夫；并且还要闻熏佛法的知见，真的很辛苦。可是悟后也不轻松，悟后还有许多智慧要修学；同时还要进一步伏除性障，还要再进一步累积福德资粮，才有办法继续再往上走；因为每一个阶位的圆满，都必须有相应的福德来配合，所以在正觉同修会修学菩萨道时真的很辛苦。

像这样子辛苦而能够持续地坚持下来，不退缩，真的很不容易。所以有些人两年半的共修完了以后，他心里面想：“喔！在正觉里面学法这么辛苦，我要休息一阵子再说；等我休息够了，觉得可以继续了，我再回来同修会。”所以就暂时告假离开了，要过个一、两年以后才回来共修。那么其他的人进了正觉同修会以后，一直努力精进都不休息，然后三年破参，或者五年、七年，或者十年后破参证悟；接下来进到增上班时还是要继续再努力，都不能休息，这才称得上是“精进勇猛摄诸善法”啦！

有的人很聪明，所谓见贤思齐；心里面会想：“平实导师把法送给我们，既不赚钱，也不求名利，他却是比我们还辛苦，坐在计算机前一直写、一直写；然后每周要来讲经以外，还要来增上班说法，每年又要办禅三，也是都没有休息。他是把法给我们，我们是从他那里得法；他都不说辛苦，我们怎么能说辛苦？”所以想一想就觉得说：“不辛苦！不辛苦啦！”反正能得法嘛！得了法以后法乐无穷，怎么可以说辛苦呢？所以就努力去拼了！因此悟了以后也继续努力奋斗，为复兴佛教救护学人而精进努力。

其实有不少人是这样想的，这样想的人一定不会喊辛苦，一定会继续努力：为了正法的久住，为了救护众生，再辛苦都愿意努力奋斗。那么这样的人，真的叫作“精进勇猛摄诸善法”，真的是很辛苦，真是菩萨。可是话说回来，当菩萨会有轻松的吗？且不说当菩萨啦！当佛好了，已经成佛了以后，成佛时是轻松的吗？诸位想想看：两千五百多年前，世尊示现成佛的六年苦行也就不谈，单说成佛之后为了度五比丘，从菩提伽耶走路到鹿野苑；那时还没有柏油路、水泥路，往往是弯弯曲曲的碎石路、泥巴路；而那个距离有多远？从前我们搭游览车从菩提伽耶去鹿野苑，那路不是很好，却是直路，游览车平均时速大约四十到五十公里；开了多久？开了将近六个钟头才到达。那么不妨就以四十公里的时速来算好了，六个钟头正是两百四十公里，等于从台北走到哪里？差不多到嘉义！那如果是弯弯曲曲的小路，距离就更长了。那么诸位想一想，你走路得要走多久？那可是人天至尊啊！只为了度五比丘，就这样走远路欸！

后来渐渐地僧团建立起来了，徒众多了，还有一件事情很辛苦，就是摄受弟子；这事情只会越来越辛苦，不会越来越轻松。诸位如果不信，在《四分律》《摩诃僧祇律》中(但这里我们要先附带一句话，你得真正证悟了才能读；还没有证悟以前，除非你出家了，否则不能阅读出家律)，你看那么多的戒条是怎么来的？都为了这些弟子们不如理作意的行为而制定出来的。每一条戒律的制定都要花掉世尊很多时间的，因为都是因事制戒啊！

那么成佛时这样够辛苦了吧？还不够！有时白天说法说到很晚，夜已深了，终于休息了；才休息一会儿，突然天际大放光明，因为子时到了，天人来求法了，于是 世尊又得接待天人为他们说法！大概到凌晨四点左右，所有天人都走了才可以再歇一会儿，但也还有他方世界的有缘众生得要摄受。所以当佛也不轻松欸！你们不要以为说：“就如同佛像这样子，坐在佛龛里，只是受供而已。”不是啦！忙得要死！所以既然你说：“我要当菩萨，我一定要修习成佛之道，未来一定要成佛。”那就不要嫌辛苦，因为当菩萨以及成佛以后没有不辛苦的。

那么当菩萨还有另一样辛苦，就是要接受世间愚痴凡夫的辱骂。所以有时候，例如早期常常有人告诉 平实导师说：“老师啊！网络上又有人骂你怎么样……。”平实导师说：“我不用听啦！我早就知道他们会怎么骂了。”而且 平实导师也说：“那都是正常的，本来菩萨就该让人骂的；菩萨在人间就是要给人家糟蹋的嘛！所以这个不奇怪，人家会骂我，也是正常。”只有一个情况是不正常的，就是当 平实导师的法跟他们一样是离念灵知、一样不离识阴的时候，他们还来骂，那就不正常了。因为大家同样是离念灵知，他们凭什么来骂？他们应该认同嘛！他们如果还骂，说不对，就是表示他们自己也不对！但人间不可能有这样的人啦！

所以，如果 平实导师跟他们一样同流合污，同样是落入离念灵知识阴之中，那他们还骂 平实导师，可就奇怪了。既然他们都是离念灵知，而 平实导师说的开悟是证如来藏、证真如，跟他们不一样，他们不骂才怪呢！因为 平实导师说的开悟是这样，他们说的开悟是识阴那样的境界；那么这两个人之中，至少有一个人错误。而他们不会承认自己错误，当然要说 平实导师错啦！偏偏 平实导师写了好多书，用圣教量、现量、比量，来证实如来藏妙法才正确；那他们在法上说不过 平实导师，当然只好匿名在网络上开骂啦！他们假使不骂，怎么能对徒众交代？这不是他们喜欢骂，而是他们必须骂，得要骂给徒众看：“你看！我公开说他不对！我说他是邪魔外道。”那些徒众就会继续跟随，否则他那么一大座佛寺，难道要封山吗？但他们不可能封山啊！若是真的封山了，对那些信众要怎么交代？僧众的生活、道粮又怎么办？所以证悟的菩萨给人家骂是本分。

甚至于有时候还要被杀欸！如果人家只是骂你，没有杀你，已经够好了！你还抱怨什么？所以 平实导师都不抱怨。因为过去世为了求法几乎死掉；有一世在天竺，平实导师为了住持正法而破邪显正，因此被杀死过；想起来，现在只是在网络上被骂已经够好了！这个待遇已经很好了，不要再想求更好的待遇啦！所以 平实导师都很安心地接受人家在网络上的辱骂，不管怎么辱骂，都很安心接受、心安理得。因为 平实导师弘扬的是金刚心如来藏，他们骂得越多，平实导师的罪业也消得越多，有什么不好？

《金刚经》中这个说法可不是讲着玩的！《金刚经》不是说“如果有人受持‘此经’”，此经就是如来藏！那么这个人“被人家轻贱了，他的先世罪业也就全部消灭”。所以当菩萨给人家骂也是应该的，就怕没有人骂，先世罪业就难以消除灭尽。所以像这样来当菩萨，你不能够说辛苦，全都要接受；可是从说法的立场来说，也从众生的立场来说，真的要说菩萨这样如实行菩萨道，就是这一句“精进勇猛摄诸善法”。身为菩萨摄受善法时不该嫌多啊！如果身为菩萨摄受善法的时候都嫌太多，那他就是新学菩萨，不是久学菩萨，其实是不该、也没因缘让他证悟的。

很多人学佛学久了，都忘了三归依的时候已经发了四宏誓愿，其中有一句关于善法的那一句怎么念？法门无量誓愿学。对啊！你看，三归依的时候已经发了这个大愿！不管善法的法门有多少，就是发誓愿意把它学到底，要全部学完，结果才一听到断三缚结时就推说：“喔！那个太深了，我不要学，我不是那块料。”都还只是声闻法证初果欸！后来又听到说，进入正觉以后不但要断三缚结，还得要再求开悟明心，就说：“喔！那是圣人们的事欸！哪能轮得到我？我不能学那个，我不要学。”

原来，以前三归依时在佛前发誓“法门无量誓愿学”，只是说着骗佛的。对啊！就像是骗佛的嘛！他当初发了愿、发了誓，结果才一谈到声闻法的实证，就说：“喔！那个太深了，我不会，我不该学。”那四宏誓愿就是全部忘记了，一般人学佛久了才会这样啊！可是身为菩萨，不容你自己这样，所以一定要“精进勇猛”，要摄受一切善法，无一善法而不修学。

因此菩萨要“精进勇猛摄诸善法”，这样修久了以后，一定会是上一句说的“常贵坐禅得诸深定”的人。坐禅而得深定一定会有一段辛苦的过程，这种辛苦的过程有很多人没有办法接受，因为攀缘惯了，坐在那边要一念不生，心中无所事事，他会觉得心头好难过喔！那有的人倒不是心头难过，而是膝盖难过、脚踝难过。像大家这样来听经真的不容易呢！只能坐在地板的蒲团上；很多地方听经时都是有椅子坐的，咱们正觉讲堂竟没有设椅子。不过，平实导师也不亏待大家，大家这么辛苦，可以一直换腿都没关系；平实导师坐上来是不能换腿的，直到要下座前才能换腿，那么大家就不能抱怨说：“正觉讲堂没有椅子坐，只能坐蒲团。”因为 平实导师在这里讲经说法时，也都是全程盘腿演说的。平实导师都全程盘腿演说的，因此大家就相安无事，可以不要再谈事相上的事，就专心在法上用功。所以说，在道场里面坐在蒲团上听整整两个钟头的佛法，在一般道场里面，学人是不太愿意接受的，大约都会抱怨的。

那么“得诸深定”是不容易的，以四禅八定来说，证得初禅是很浅的定；可是到了末法时代的今天，证初禅已经要叫作深定了。因为你看看台湾佛教界、大陆佛教界，有谁真的证初禅？一个也没有。佛门没有，外道就更不用提了。以往也有人说他证得初禅了，只是为了要显示他真的已经证得三果，但他其实连未到地定都没有；更早以前也有人宣称他得二禅、三禅，甚至也有外道宣称证得第四禅，反而嘲笑正觉的禅定证量低，后来我们加以检查，其实他们根本就错会了，误把五尘中的离念灵知当作四禅定境。

禅定难修有两个原因，一个是因为不懂得实证禅定的原理，另外一个就是没有人正确教授他修证禅定的方法，所以末法时代禅定很难修啊！可是 平实导师以前初学佛的时候，也没有人教 平实导师禅定要怎么修啊！平实导师却自己修起来了；后来去检查以前谁曾经讲过得初禅的，或是谁曾经讲过得二禅的，平实导师把他们一一检查了以后，发觉全都是假的，都是误会后的初禅与二禅。那么真正的深定其实得要具足四禅八定，不过因为末法时代菩萨们弘法利生很忙，所以就没有要求具足全部的禅定，只说“诸深定”。“诸”就是可以有好几种的状况，因此可以是得初禅、得二禅，或者是得三禅、得四禅，或者更能证得四空定、灭尽定等，有各种的不同。但是不能太粗浅，如果光是证得初禅，就不能说是深定；因为若是真有深厚的定力，是至少要得二禅的；也就是说至少住在定中得要离开五尘——不接触五尘，至少要这样才能够称为最基本的“深定”。

那么，能够受持“此经”，广行六度；也能够随缘书写“此经”，教人书写、受持；还能够教人家证得“此经”，还能够清净持戒，“与柔和者而共同止”；他有了“此经”的智慧以后，还能够贵于坐禅，也就是看重坐禅而得到“诸深定”，这样的人确实有资格说是“精进勇猛摄诸善法”，因为修定也真的蛮辛苦的。如果修定想要轻松一点，最好依照我们的教导，努力去为众生作事，在不知不觉之中成就了忍辱行，烦恼自然就少了，然后要修禅定就容易了。接着就是等正觉寺盖好了，开始讲禅定修行的方法与原理，那时要证得禅定就容易多了，那叫作事半功倍；如果烦恼一大堆，只想用修定的方法来压抑、来证得定境，那叫作事倍功半。这一出一入相差四倍，诸位想一想，要用哪一种方法来修？

那么像这样子“精进勇猛摄诸善法”的人，他必然会成就一个功德：“利根智慧善答问难。”这样的人绝对是利根。诸位想一想，他可以证得“此经”，然后不退转而能受持，接着还能读诵、书写“此经”，还能够内门广修六度万行，而且还能够教人家证得“此经”、受持“此经”，还能够为人演说“此经”，本身还能够“持戒清净”修忍辱行，而且还能够证得深定，你想一想，他能够具足这一些法，会是个钝根的人吗？不可能！钝根的人不可能有这样的功德！

时间的关系，我们今天为大家说明到这里。祝大家：

身心康泰、福慧增长、学法无碍、早日成佛！

阿弥陀佛！