各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集，提到《法華經》的經文中 世尊說：「又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」在這裡說「頂戴如來」時，對於如來的壽命長遠要能夠「深心信解」，深心信解後就會產生一個理解：等於看到如來常住在靈鷲山，「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法」。也就是信解 如來也有四種淨土，這樣才是「深信解相」。所以深信解相一定有這兩個前後的現象。可是光有「深信解相」還不是真正的「頂戴如來」，還得要在 如來滅後聞此《法華經》的真實義，而不加以誹謗辱罵，心中生起隨喜心，這是第三個狀況；然後再加上第四個：能夠讀誦以及受持。具備了這四個情形而不終止，就是能夠「頂戴如來」。若能夠頂戴如來，對我們有很大的好處。

《法華經》中，經文接著說：【阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊以四事供養眾僧；所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為已於無量千萬億劫作是供養已。】(《妙法蓮華經》卷5〈分別功德品 17〉)世尊又吩咐 彌勒菩薩說：「慈氏啊！這位善男子、善女人，不需要再為我建造佛塔、佛寺，也不需要另外建造僧人所住的房屋，以四種事情來供養眾僧；為什麼這樣子說呢？因為這樣的善男子、善女人，受持讀誦這部《妙法蓮華經》的時候，就等於已經為我釋迦如來起造佛塔、造立僧坊，和供養眾僧了，這就等於是以我釋迦如來的碎身舍利來供養而起造七寶塔，既高又廣，往上漸漸狹小乃至到達梵天；而在這個七寶塔上面懸掛著種種的幡蓋和種種的寶鈴，並且用花、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，和種種跳舞歌戲，用勝妙的音聲和歌唄來讚頌，就等於已經在無量千萬億劫作這樣的供養了。」

世尊在這上面特地的說明：對如來壽命無量等等的法教能夠「深心信解」的人，才是真正有大功德的人；不是起建寺廟、供養眾僧叫作大功德，這在前兩集當中，梁武帝與達摩祖師的對話當中已經提過。造寺、寫經、度僧這種功德比起對 如來能夠深心信解、能夠頂戴而言，功德已經顯得很小，這就是 如來特地要強調的。世尊用譬喻來說明：起造僧坊佛寺佛塔、供養佛舍利、供養僧眾的功德非常大，可是還有更大的功德，就是對於 如來壽量無盡有「深心信解」——對於 釋迦如來一樣有四種淨土能夠深心信解，不但能夠聽聞《法華經》而且信受，隨喜而不誹謗，進而有能力讀誦、受持、供養等等，這樣的人不需要另外為 釋迦如來建造佛塔、佛寺、僧坊、供養僧眾。

也就是說，如果沒有人能夠依於「此經」而得實證，就無法真的讀誦、受持、供養「此經」，那麼起造無數佛寺，度一大堆人出家了，又有何用？如果有人能夠依於「此經」而「深心信解」、「頂戴如來」，而且能將「此經」為人讀誦，也為大眾而受持，這樣的人來讀誦、受持此經的時候，可以利樂很多出家與在家等四眾，然後再來起造佛塔、起造僧坊，而以四事供養眾僧，這才有意義；否則佛教就只會成為表面上的佛教，沒有修行上的實質。當佛教沒有實證上的實質時，「此經」就沒有人受持、奉行，更不可能有人「深心信解」，當然也沒有人信受 釋迦如來有四種淨土，也不會有人「頂戴如來」而將《法華經》繼續讀誦、受持，那麼正法就滅了。

所以說，這段經文必須要這樣子來理解：像這樣的善男子、善女人，能夠這樣子受持、讀誦此經，其實他就是已經起造佛塔、起造僧坊，而且是已經供養眾僧；他就是等於「以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天」，並且作諸供養。為什麼這樣子作，就等於起造了佛塔、僧坊也供養了眾僧？因為假使沒有對「此經」隨喜信受、深深受持，而且讀誦受持，正法不久就滅了。正法滅了以後，空有佛塔、佛寺又有何用？不可能再有人來正法當中出家、讀誦、受持、為人解說了！那麼最後就會變成外道法，佛教被滲透而演變成為外道法的時候，金剛護法們都不願意再護持了，最後就連佛寺這個表相也會被消滅。

因此說，正法的存在才是最重要的，寺廟的存在不是最重要的，只要夠用就好。因為佛教寺廟的存在只是一個表相，得要有正法在寺院當中弘揚起來；有正法弘揚的道場，不怕沒有寺院，遲早都可以建立起來，遲早都可以供養僧眾；可是如果沒有正法，最後人都會走光了！

真正的僧眾是為了法而出家，不是為了讓人家禮拜、供養而出家的。所以 世尊才會說，如果能夠對於《法華經》這樣信受，也知道如來壽命長遠，也深入瞭解 釋迦如來有四種淨土，因此也是常在靈鷲山為大眾說法，既有聲聞眾也有菩薩眾；能夠如此信受《法華經》，隨喜而不懷疑、毀罵、否定，而且能夠為人讀誦、解說，這樣子就是「頂戴如來」。像這樣子頂戴如來的人，就等於已經造作了僧坊、起造了佛塔，並且以飲食、衣服、臥具、湯藥四事供養僧眾。這四件事情現在縱使不作，將來自然也會成滿、也會成功，因為只要能夠作到這四點，未來就能夠起造佛塔、僧坊、寺院、供養眾僧。只要對於「此經」實證而能夠「深心信解」時，這些都是遲早能夠作得到的事情。

《法華經》中說：「是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天。」世尊說，能夠頂戴如來的人，就等於以佛舍利起造七寶塔。佛的舍利，很多人喜歡供養；因為真正的佛舍利是非常靈感的，目的就是體恤信眾，讓信眾對於三乘菩提發起信心或者圓滿十信位！這就是 釋迦如來慈念眾生，世尊知道這個眾生與法已經有緣了，就只是信心不夠，所以就對他示現一下，他就會信受得不得了；這個時候你叫他離開佛教，他怎麼也不想離開了！

所以，起造僧坊是對於初學佛者，給他們機會種福田，讓他們增長福德，讓他對三寶增長信心，漸漸培養證道的福德資糧。可是如果信已經具足的時候，就要把法的真實理告訴他，所以起造僧坊佛塔四事供養眾僧，不如信受此經、讀誦受持此經。也不如「深心信解」而且進一步能夠為人說明 釋迦如來也有四種佛土，能夠這樣的話，就是已經得到 佛陀的法舍利了。因為舍利有兩種，一種是碎身舍利，一種是法舍利。我們在末法時代常常會說「釋迦如來遺法」這句話，遺法就是法舍利。

釋迦如來的真骨是什麼？大家會說：就是如來的舍利呀！因為荼毗以後剩下來燒不壞的，就是 釋迦如來的真骨啊！但那只是應身如來的真骨，可是法身佛的真骨卻是祂所流傳給我們的三乘菩提妙法。當我們能夠深心信解 釋迦如來壽命長遠，常在靈鷲山為大乘小乘僧眾說法；這樣子信解以後，又能夠對《法華經》所說的這些內涵也能夠隨喜、不否定，並且還能夠為人讀誦、受持，這就是得到了 釋迦如來的法舍利。我們得到了這個法舍利無形無相，就不需要用那些磚頭建築、栴檀木、七寶來供養；因為它無形無色，無法供養。我們要把這個七寶塔蓋在心中，在心中蓋好了以後還要去眾生心中也把它給蓋起來。

這個 佛陀的法舍利建塔以後，要繼續增長它，使它「高廣漸小至于梵天」。當在很多眾生心中，都用 佛陀的法舍利起造了七寶塔以後，這種七寶塔是無形無色的，可是這種七寶塔會成長的，剛開始是在人間，這是七寶塔的最底層；這個七寶塔在人間的部分是最底層，不斷地蓋上去，然後就會有一些人有因緣生到四王天去，這一些人終究比留在人間的菩薩少；也有人死後會往生到忉利天去，也有人生到夜摩天、兜率天，再往上是化樂天、他化自在天，一直到梵天——也就是初禪天，這樣是不是越往上越蓋越小？

所以說，用這個法舍利供養 釋迦如來，所建造的七寶塔是無形無色的，因為是在每一位證悟者各人的心中，但是要從人間蓋起來，而且要蓋得很多才行，於是就會有人因為法上的實證，死後會往生到天界，越上去的人數就越少，通常最高會往生到初禪天去。因為二禪以上就偏定了，所以往生到梵天就好了。這個七寶塔很高廣，可是高廣的七寶塔不會腐臭，因為是用栴檀木去建造起來的；因為這是世出世間法，具足函蓋了人天乘、緣覺乘、菩薩乘，當然是很莊嚴。

這樣的七寶塔，當然同樣也函蓋了「幡蓋、眾寶鈴」，以及「華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌」來作供養。這表示在這樣的佛塔之中，要能夠把它完成而且到達梵天，以後就需要這些東西來莊嚴，這些東西代表什麼？代表了四念處、四正勤、五根、五力，七覺支、八正道等等；總而言之，就是三十七道品，這一切就是「眾寶鈴，華、香、瓔珞」等等。可是這些供養起來以後，一定還要有「種種舞戲」和「妙音聲歌唄讚頌」，這代表什麼？代表大家都在這裡面修行、論議法義、弘揚佛法、演說諸經。

當我們能夠從人間開始建造廣大佛弟子們心中的七寶塔，把 佛陀的法舍利供養在大眾心中的時候，就等於已經用栴檀木等等「建造僧坊」，以四事「供養眾僧」，而且是用這麼多的供養來供養無量千萬億劫了。這是因為，能夠這樣子作，表示我們修行「此經」，已不是一世兩世、一兩劫了。

為什麼說能夠依前一段經文的開示，「深心信解」等四個條件具足了，就等於「為已起塔、造立僧坊」並以四事「供養眾僧」百千萬億劫？因為一定是經過很長久的時劫修行，今天才能夠作得到這四個條件。因為「深心信解」是不容易的，並不是讀了就真的懂了，重要的是，背後的意思有沒有真的懂？如來的開示隱含什麼意思？為什麼是這個意思？而這個意思的原理是根據什麼而來的？都得要有根據，不能夠空口說白話，就說：「你只要能夠這樣子，就等於已經這樣子供養無量百千萬億劫。」

所以這是不容易的事情，因此對於初機的學人而言，告訴他說起造僧坊功德無量無邊，起造佛寺功德無量無邊，以飲食衣服臥具湯藥四事供養眾僧，功德無量無邊；這是對初機人而說，因為他對於法的信心還是不具足，他的福德也還不具足，所以他得要在信位裡面或在六住位之前，好好地供養三寶來累積他的福德資糧，到後來信具足了才能夠讓他實證。可是實證以後，就可以對《法華經》真的「深心信解」嗎？也不盡然。因為還無法瞭解《法華經》背後所說的真實義，等到後來終於瞭解的時候，已經是過完一大阿僧祇劫了。所以當能夠這樣子作的時候，就不需要為 釋迦如來去廣造七寶塔、去廣造佛寺，也不必一天到晚煩惱著如何四事供養眾僧；因為這些事情在過去一大阿僧祇劫中已經作夠了，現在要繼續作的就是繼續供養 佛陀的法舍利——繼續把七寶塔在人間不斷地蓋在眾生的心中，只要他有因緣，就把它給種下去，這是在眾生心中起造七寶塔，讓眾生未來世因為這一世的實證而可以次第上生，最高可以到達梵天；也就是最高證得初禪，不要再往上走了，要發願生生世世在人間廣行菩薩道，這就是對 如來、對三寶最大的供養。

這集就為各位菩薩說明到這邊，歡迎各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！