各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集，提到《法华经》的经文中 世尊说：“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。”在这里说“顶戴如来”时，对于如来的寿命长远要能够“深心信解”，深心信解后就会产生一个理解：等于看到如来常住在灵鹫山，“共大菩萨、诸声闻众围绕说法”。也就是信解 如来也有四种净土，这样才是“深信解相”。所以深信解相一定有这两个前后的现象。可是光有“深信解相”还不是真正的“顶戴如来”，还得要在 如来灭后闻此《法华经》的真实义，而不加以诽谤辱骂，心中生起随喜心，这是第三个状况；然后再加上第四个：能够读诵以及受持。具备了这四个情形而不终止，就是能够“顶戴如来”。若能够顶戴如来，对我们有很大的好处。

《法华经》中，经文接着说：【阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊以四事供养众僧；所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为已于无量千万亿劫作是供养已。】(《妙法莲华经》卷5〈分别功德品 17〉)世尊又吩咐 弥勒菩萨说：“慈氏啊！这位善男子、善女人，不需要再为我建造佛塔、佛寺，也不需要另外建造僧人所住的房屋，以四种事情来供养众僧；为什么这样子说呢？因为这样的善男子、善女人，受持读诵这部《妙法莲华经》的时候，就等于已经为我释迦如来起造佛塔、造立僧坊，和供养众僧了，这就等于是以我释迦如来的碎身舍利来供养而起造七宝塔，既高又广，往上渐渐狭小乃至到达梵天；而在这个七宝塔上面悬挂着种种的幡盖和种种的宝铃，并且用花、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，和种种跳舞歌戏，用胜妙的音声和歌呗来赞颂，就等于已经在无量千万亿劫作这样的供养了。”

世尊在这上面特地的说明：对如来寿命无量等等的法教能够“深心信解”的人，才是真正有大功德的人；不是起建寺庙、供养众僧叫作大功德，这在前两集当中，梁武帝与达摩祖师的对话当中已经提过。造寺、写经、度僧这种功德比起对 如来能够深心信解、能够顶戴而言，功德已经显得很小，这就是 如来特地要强调的。世尊用譬喻来说明：起造僧坊佛寺佛塔、供养佛舍利、供养僧众的功德非常大，可是还有更大的功德，就是对于 如来寿量无尽有“深心信解”——对于 释迦如来一样有四种净土能够深心信解，不但能够听闻《法华经》而且信受，随喜而不诽谤，进而有能力读诵、受持、供养等等，这样的人不需要另外为 释迦如来建造佛塔、佛寺、僧坊、供养僧众。

也就是说，如果没有人能够依于“此经”而得实证，就无法真的读诵、受持、供养“此经”，那么起造无数佛寺，度一大堆人出家了，又有何用？如果有人能够依于“此经”而“深心信解”、“顶戴如来”，而且能将“此经”为人读诵，也为大众而受持，这样的人来读诵、受持此经的时候，可以利乐很多出家与在家等四众，然后再来起造佛塔、起造僧坊，而以四事供养众僧，这才有意义；否则佛教就只会成为表面上的佛教，没有修行上的实质。当佛教没有实证上的实质时，“此经”就没有人受持、奉行，更不可能有人“深心信解”，当然也没有人信受 释迦如来有四种净土，也不会有人“顶戴如来”而将《法华经》继续读诵、受持，那么正法就灭了。

所以说，这段经文必须要这样子来理解：像这样的善男子、善女人，能够这样子受持、读诵此经，其实他就是已经起造佛塔、起造僧坊，而且是已经供养众僧；他就是等于“以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天”，并且作诸供养。为什么这样子作，就等于起造了佛塔、僧坊也供养了众僧？因为假使没有对“此经”随喜信受、深深受持，而且读诵受持，正法不久就灭了。正法灭了以后，空有佛塔、佛寺又有何用？不可能再有人来正法当中出家、读诵、受持、为人解说了！那么最后就会变成外道法，佛教被渗透而演变成为外道法的时候，金刚护法们都不愿意再护持了，最后就连佛寺这个表相也会被消灭。

因此说，正法的存在才是最重要的，寺庙的存在不是最重要的，只要够用就好。因为佛教寺庙的存在只是一个表相，得要有正法在寺院当中弘扬起来；有正法弘扬的道场，不怕没有寺院，迟早都可以建立起来，迟早都可以供养僧众；可是如果没有正法，最后人都会走光了！

真正的僧众是为了法而出家，不是为了让人家礼拜、供养而出家的。所以 世尊才会说，如果能够对于《法华经》这样信受，也知道如来寿命长远，也深入了解 释迦如来有四种净土，因此也是常在灵鹫山为大众说法，既有声闻众也有菩萨众；能够如此信受《法华经》，随喜而不怀疑、毁骂、否定，而且能够为人读诵、解说，这样子就是“顶戴如来”。像这样子顶戴如来的人，就等于已经造作了僧坊、起造了佛塔，并且以饮食、衣服、卧具、汤药四事供养僧众。这四件事情现在纵使不作，将来自然也会成满、也会成功，因为只要能够作到这四点，未来就能够起造佛塔、僧坊、寺院、供养众僧。只要对于“此经”实证而能够“深心信解”时，这些都是迟早能够作得到的事情。

《法华经》中说：“是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天。”世尊说，能够顶戴如来的人，就等于以佛舍利起造七宝塔。佛的舍利，很多人喜欢供养；因为真正的佛舍利是非常灵感的，目的就是体恤信众，让信众对于三乘菩提发起信心或者圆满十信位！这就是 释迦如来慈念众生，世尊知道这个众生与法已经有缘了，就只是信心不够，所以就对他示现一下，他就会信受得不得了；这个时候你叫他离开佛教，他怎么也不想离开了！

所以，起造僧坊是对于初学佛者，给他们机会种福田，让他们增长福德，让他对三宝增长信心，渐渐培养证道的福德资粮。可是如果信已经具足的时候，就要把法的真实理告诉他，所以起造僧坊佛塔四事供养众僧，不如信受此经、读诵受持此经。也不如“深心信解”而且进一步能够为人说明 释迦如来也有四种佛土，能够这样的话，就是已经得到 佛陀的法舍利了。因为舍利有两种，一种是碎身舍利，一种是法舍利。我们在末法时代常常会说“释迦如来遗法”这句话，遗法就是法舍利。

释迦如来的真骨是什么？大家会说：就是如来的舍利呀！因为荼毗以后剩下来烧不坏的，就是 释迦如来的真骨啊！但那只是应身如来的真骨，可是法身佛的真骨却是祂所流传给我们的三乘菩提妙法。当我们能够深心信解 释迦如来寿命长远，常在灵鹫山为大乘小乘僧众说法；这样子信解以后，又能够对《法华经》所说的这些内涵也能够随喜、不否定，并且还能够为人读诵、受持，这就是得到了 释迦如来的法舍利。我们得到了这个法舍利无形无相，就不需要用那些砖头建筑、栴檀木、七宝来供养；因为它无形无色，无法供养。我们要把这个七宝塔盖在心中，在心中盖好了以后还要去众生心中也把它给盖起来。

这个 佛陀的法舍利建塔以后，要继续增长它，使它“高广渐小至于梵天”。当在很多众生心中，都用 佛陀的法舍利起造了七宝塔以后，这种七宝塔是无形无色的，可是这种七宝塔会成长的，刚开始是在人间，这是七宝塔的最底层；这个七宝塔在人间的部分是最底层，不断地盖上去，然后就会有一些人有因缘生到四王天去，这一些人终究比留在人间的菩萨少；也有人死后会往生到忉利天去，也有人生到夜摩天、兜率天，再往上是化乐天、他化自在天，一直到梵天——也就是初禅天，这样是不是越往上越盖越小？

所以说，用这个法舍利供养 释迦如来，所建造的七宝塔是无形无色的，因为是在每一位证悟者各人的心中，但是要从人间盖起来，而且要盖得很多才行，于是就会有人因为法上的实证，死后会往生到天界，越上去的人数就越少，通常最高会往生到初禅天去。因为二禅以上就偏定了，所以往生到梵天就好了。这个七宝塔很高广，可是高广的七宝塔不会腐臭，因为是用栴檀木去建造起来的；因为这是世出世间法，具足函盖了人天乘、缘觉乘、菩萨乘，当然是很庄严。

这样的七宝塔，当然同样也函盖了“幡盖、众宝铃”，以及“华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌”来作供养。这表示在这样的佛塔之中，要能够把它完成而且到达梵天，以后就需要这些东西来庄严，这些东西代表什么？代表了四念处、四正勤、五根、五力，七觉支、八正道等等；总而言之，就是三十七道品，这一切就是“众宝铃，华、香、璎珞”等等。可是这些供养起来以后，一定还要有“种种舞戏”和“妙音声歌呗赞颂”，这代表什么？代表大家都在这里面修行、论议法义、弘扬佛法、演说诸经。

当我们能够从人间开始建造广大佛弟子们心中的七宝塔，把 佛陀的法舍利供养在大众心中的时候，就等于已经用栴檀木等等“建造僧坊”，以四事“供养众僧”，而且是用这么多的供养来供养无量千万亿劫了。这是因为，能够这样子作，表示我们修行“此经”，已不是一世两世、一两劫了。

为什么说能够依前一段经文的开示，“深心信解”等四个条件具足了，就等于“为已起塔、造立僧坊”并以四事“供养众僧”百千万亿劫？因为一定是经过很长久的时劫修行，今天才能够作得到这四个条件。因为“深心信解”是不容易的，并不是读了就真的懂了，重要的是，背后的意思有没有真的懂？如来的开示隐含什么意思？为什么是这个意思？而这个意思的原理是根据什么而来的？都得要有根据，不能够空口说白话，就说：“你只要能够这样子，就等于已经这样子供养无量百千万亿劫。”

所以这是不容易的事情，因此对于初机的学人而言，告诉他说起造僧坊功德无量无边，起造佛寺功德无量无边，以饮食衣服卧具汤药四事供养众僧，功德无量无边；这是对初机人而说，因为他对于法的信心还是不具足，他的福德也还不具足，所以他得要在信位里面或在六住位之前，好好地供养三宝来累积他的福德资粮，到后来信具足了才能够让他实证。可是实证以后，就可以对《法华经》真的“深心信解”吗？也不尽然。因为还无法了解《法华经》背后所说的真实义，等到后来终于了解的时候，已经是过完一大阿僧祇劫了。所以当能够这样子作的时候，就不需要为 释迦如来去广造七宝塔、去广造佛寺，也不必一天到晚烦恼着如何四事供养众僧；因为这些事情在过去一大阿僧祇劫中已经作够了，现在要继续作的就是继续供养 佛陀的法舍利——继续把七宝塔在人间不断地盖在众生的心中，只要他有因缘，就把它给种下去，这是在众生心中起造七宝塔，让众生未来世因为这一世的实证而可以次第上生，最高可以到达梵天；也就是最高证得初禅，不要再往上走了，要发愿生生世世在人间广行菩萨道，这就是对 如来、对三宝最大的供养。

这集就为各位菩萨说明到这边，欢迎各位菩萨继续收看。

阿弥陀佛！