各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。這一集我們繼續闡釋 平實導師所著《法華經講義》就《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉所演繹的義理。

上一集我們說到《悲華經》中記載，釋迦世尊往昔在過恆河沙等阿僧祇劫的刪提嵐世界、善持大劫時，為無諍念轉輪聖王的大臣寶海梵志。梵志在供養當時住世的 寶藏如來，並勸導轉輪聖王、王子和梵志弟子等眾人都發了成就佛道的誓願後，自己也為了要調伏五濁眾生，讓他們都能修諸善根，而向 如來發願要在賢劫人壽不超過一百二十歲的五濁惡世成佛。

寶藏佛聽了，讚揚寶海梵志成就的大悲，授記：【汝大悲於未來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，娑婆世界賢劫中人壽百二十歲，為老病死之所纏縛，黑闇世中，無所師諮，聚集一切諸不善根，行於邪道，入煩惱河，專作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，犯四重禁，餘如上說。於如是等煩惱亂世，當成為佛如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，離生死輪，轉正法輪，破壞四魔。】（《悲華經》卷8〈諸菩薩本授記品 4〉)就是如梵志所發的誓願，在五濁惡世人壽少於一百二十歲時成佛。

以上概略恭述 世尊在《悲華經》中，開示祂因地發願在娑婆世界賢劫人壽百歲、眾生濁惡深重時成佛的經過。世尊在因地行菩薩道及果地成佛轉正法輪，都是為了攝受調伏眾生，特別是五濁惡世的眾生。而 世尊攝受調伏眾生的方法，首先就是以方便善巧勸令眾生「歸依三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心」。

「歸依三寶」是修學佛法求出三界生死的開始。但是，【依止於佛才是究竟的歸依，如果只是歸依法、歸依僧，卻不歸依佛，那都只是少分歸依，不是究竟歸依。】(《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁286。)因為【如果有眾生由如來調伏了，歸依於如來而得到佛法的津潤，由此生起了大信心及愛樂心以後，才能歸依於法、歸依於僧。眾生都是先要由佛來調伏的，在佛還沒有示現於人間開始調伏之前，不會有佛教的出現，所以不會有佛法與賢聖僧。一切外道都是由佛出現之後調伏了，然後才有菩薩出現在人間；所以先有聲聞僧出現之後，才會有菩薩僧的出現。】(《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁295。)

因為只有 如來降生人間八相成道，讓眾生相信以人身修行，未來是可以成佛的，才能真正調伏眾生；眾生被如來調伏了，信受並且愛樂如來開示的法道，就會歸依法，也會歸依演述如來正法的僧眾；這樣歸依三寶，就正式成為一個佛弟子。然而《悲華經》記載，觀世音菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等諸大菩薩，都發願在成佛之前會在不淨世界行菩薩道，救護眾生免除種種苦惱；但畢竟不如 如來示現八相成道，轉正法輪，廣弘法教，天上人間調伏攝受無量無邊眾生，成效廣大。尤其【人壽轉少至十千歲，所有布施、調伏、持戒悉皆滅盡，是諸眾生善心轉滅，遠離七財，於惡知識起世尊想，於三福事永無學心，離三善行，勤行三惡，以諸煩惱覆智慧心，令無所見，於三乘法不欲修學。……乃至人壽百歲，是時眾生乃至無有善法名字，何況有行善根之者。】(《悲華經》卷5〈諸菩薩本授記品 4〉)這時眾生愚癡無明，憍慢心重，只看表相，只相信自己凡夫肉眼所見，唯有 如來示現八相成道才能讓他們信服，進而被調伏攝受。

而「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是發起成就佛道的大乘菩提心。《悲華經》告訴我們，雖殷勤供養如來及僧眾，然不知以此殊勝功德求成就無上佛道，卻求轉輪聖王或諸天天主等世間福報，其結果就是不斷在三界中生死輪迴，一再領受著生老病死等種種苦痛。唯有發起成就佛道的大乘菩提心，然後遵循 如來開示佛菩提菩薩道五十二階位的次第，修學增上，才是真實究竟的解脫之道。

然而菩薩性非本有，平實導師說：【「性非本有」是說，要有一些因緣去促發它，眾生的菩薩性才會生起。……為什麼菩薩性非本有呢？因為無量劫以來都不曾接觸過三寶，所以他沒有發起菩薩性的因緣；可是，一旦有因緣接觸到了佛法，或者見到了佛像、見到了佛，或者聽聞佛法等等，那時他曾經發起一念善心而不否定或反對，那麼他的成佛種子，也就是他的菩薩性，就開始會發展。等到他的菩薩性發展成熟了，那他當然就要開悟實相般若了。】(《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁188-189。)釋迦世尊因地為寶海梵志時，正值 寶藏佛住世，梵志就以種種方便善巧，努力勸導無諍念轉輪聖王和一千個王子，以及小王、大臣等，乃至當時閻浮提一切眾生，都應歸依三寶、發阿耨多羅三藐三菩提心，用意也在於此。

寶海梵志以「歸依三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心」攝受調伏眾生之後，接著就為想要修學無上大乘的眾生具足廣說六波羅蜜，然後勸令住六波羅蜜來行菩薩道。六波羅蜜中布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這前五度統合就是「布施、調伏、善攝身口」的三種福業，還有第六度是般若。三乘菩提諸經都有說到六波羅蜜或六度，像阿含經中記載：【菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。】(《增壹阿含經》卷19〈等趣四諦品 27〉)就提到了六度和波羅蜜。

大乘法中記錄 如來詳細演述六波羅蜜義涵的經教更是不勝枚舉。乃至《法華經》後面的經文，也開示了：「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。」這也呼應了《悲華經》中 世尊教誡的正理：要以成就無上佛道的目標，努力修集六波羅蜜，才是正確的行菩薩道。

而諸佛菩薩凡有所願，皆是不捨眾生的悲願。像《菩薩瓔珞本業經》中 如來開示，佛子為滿足十信位應發二十四大願，從：「我今行施，當願眾生，捨貪欲意，入空道位。法戒常行，當願眾生，攝行不破，得正解脫。」到：「三十二相，當願眾生，相相嚴好，滅依報果。得應身用，當願眾生，乘大法船，入佛法海。」包括了因地修習布施、持戒等六波羅蜜，到成就三十二種大人相，得佛應身，每一願都是為眾生而起的悲願。

在十信位裡面修的主要就是信、進、念、定、慧五根，這五根不修足就脫離不了十信位，無法進入十住位。平實導師開示：【「於如來」生起了五根，這只是剛入手；接著還要於法、於僧同樣要有五根。於三寶的五根具足了，才能夠談到五力。】(《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁247。)正如《華嚴經》中聖教：【深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。】（《大方廣佛華嚴經》卷14〈賢首品 12〉)乃至【自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。】(《大方廣佛華嚴經》卷6〈淨行品 7〉)就是滿足十信位和歸依三寶都是出於不捨眾生的悲願。這與《悲華經》中 世尊開示為眾生而精勤修集六波羅蜜；乃至大悲成就，發願於五濁惡世成佛的精神都相契合。

另外，如來在《法華經》〈從地踊出品〉中向 彌勒菩薩等大眾開示：那些從地踊出，未來會護持、讀誦、廣說妙法蓮華經如來藏的六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，都是過去無量無數劫以來 如來教化而修習佛菩提智慧的大菩薩。這在《悲華經》中也有相關的聖教：【爾時，佛告寂意菩薩摩訶薩言：「善男子！如我今者，以佛眼見十方世界，如一佛土微塵等諸佛世尊般涅槃者，皆悉是我昔所勸化初發阿耨多羅三藐三菩提心，行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜者，未來之世亦復如是。善男子！我今見此東方世界無量無邊阿僧祇等諸佛世尊，今現在世轉正法輪，亦是我昔初勸令發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜者。南西北方四維上下，亦復如是。」】（《悲華經》卷10〈入定三昧品 6〉說不僅目前在娑婆世界之外的東南西北四維上下正在轉正法輪的無量無邊阿僧祇等諸佛如來，是 釋迦世尊過去勸導而最初發成就阿耨多羅三藐三菩提心，並且行六波羅蜜，乃能漸次成佛，轉正法輪；就連十方如一佛土微塵等已經示現般涅槃的諸佛如來，也是一樣。那麼 世尊在過去無量劫的因地行菩薩道及成佛轉法輪中，曾勸導這些從地踊出的六萬恆河沙等菩薩摩訶薩最初發心成就佛道，進而教化他們修集六波羅蜜，增長佛菩提智慧，就不足為奇了！

至於 如來在《法華經》講〈如來壽量品〉，表示說：「我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」在《悲華經》中更有直接的證據，就是寶海梵志在 寶藏佛前發的五百大願中有說：【世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，願令他方世界所有五逆之人，乃至行諸邪道，登涉罪山，如是眾生臨命終時，悉來集聚生我世界，隨其本相所受身色，艾白無潤，面目醜陋，如毘舍遮，失念破戒，臭穢短命，以此諸惡損減其身，資生所須常不供足。為是眾生故，於娑婆世界諸四天下，一時之中，從兜術下現處母胎，乃至童子，學諸伎藝，出家苦行，破壞諸魔，成無上道，轉正法輪，般涅槃後流布舍利。如是示現種種佛事，悉皆遍滿如是百億諸四天下。】（《悲華經》卷6〈諸菩薩本授記品 4〉)想想看這些他方世界所有造作五逆、行邪道、涉重罪的人，其數量之多，必定難以計數；而 世尊示現降生成佛的娑婆賢劫五濁惡世，人壽既然少於一百二十歲，要攝受調伏如此眾多的眾生，必當在這娑婆世界百億諸四天下，一一示現應身八相成道才能度得盡；我們所在的這個地球，不可能是第一個，也不會是最後一個。那麼 如來宣示「我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」，是極為合理而如實可信的。

雖然《悲華經》中記載，絕大多數菩薩都發願在純一清淨世界成佛，誓願在不淨世界成佛的菩薩明顯少數，至於在五濁惡世成佛的更是寥寥可數，然而這應是諸佛菩薩在「眾生無邊誓願度」通願下的「默契分工」。假使不是寶海梵志在人壽八萬歲的刪提嵐不淨世界，以種種方便善巧，努力勸導無諍念轉輪聖王等人歸依三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心，就不會成就無三惡道、人壽無量如阿彌陀佛極樂世界的純一清淨世界。而娑婆世界不斷有眾生依 世尊教化，求願往生清淨世界，也能令清淨世界眾生源源不絕，持續增長。

但是如【《菩薩瓔珞本業經》中，佛陀說很多個無量劫以前，淨目天子、法才王子、舍利弗三人，當時般若正觀現在前，也就是證悟了，但是沒有善知識攝受於是退轉；退轉後十劫之中無惡不造，果報就是要先去地獄受報，然後漸次來到最淺的地獄，再來到餓鬼道一一受報，再來畜生道，最後成為寵物，再來到人間，這是很慘痛的過程。】(《佛藏經講義》第四輯，正智出版社，頁163)所謂「菩提妙果不難成，真善知識實難遇」，那麼當不淨世界無佛菩薩善知識住持正法、攝受眾生的時劫，求生由清淨世界如來持續調伏攝受，毋寧是不退轉乃至不墮入惡道的保證之一。

然而，如來不出於世間，一切眾生入邪道，永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。如果不是 釋迦如來和諸大菩薩善知識的大悲願行，願意在五濁惡世調伏攝受濁穢眾生，我們又何有出離生死之時？所以，我們都應該至心歸依三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心，精勤修集六波羅蜜，並且勸導眾生同發此心，這樣才是知佛恩、報佛恩，也才是知師恩、報師恩！

阿彌陀佛！