唯一佛乘(五)

第143集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目,這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義」(一)。這一個系列當中法義要旨,是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本,再加以進一步論述當中義理。這兩集的範圍,各位菩薩可參考第七輯第1頁到第31頁,歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教,清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

上一集中有提到,如來出現在世間,自己宣稱是 世尊、宣稱是福慧兩足尊,這樣會有過失嗎?就好像 平實導師在弘法的早期時,有遇到一些道場的法師或者居士說法的時候,說:「開悟了,不應該讓人家知道。自稱已經開悟的人,他就是沒有開悟的人。」那有時候又會說:「講開悟的人就是沒有開悟。」那過了一會兒又會說:「師父我從來沒有說我有開悟。」各位菩薩想想看,如果開悟了不能講開悟,那在修證二乘解脫道而成為阿羅漢後,雖然已經斷盡了我執,他仍然對外宣稱「我是阿羅漢」,那到底他有沒有我?他已經斷盡了我執,不該說他還有我啊!

可是為了避免眾生造業而亂誹謗,他就必須當眾宣稱「我是阿羅漢」;那個「我」是隨順世俗說,他已經斷盡了我執了,當然沒有我。但是如果他不自稱為「我」,那怎麼樣宣稱他是阿羅漢來防止別人誹謗聖者呢?「我」字若不能講,那該怎麼說?當有人誹謗他時,他要告訴對方自己的證量,讓已經誹謗的人知道要懺悔,正在誹謗的人要中止誹謗,那時他該怎麼講?「我」字既不能講,省了個「我」字,那是不是只能講「是阿羅漢,是阿羅漢」?或者只是講「阿羅漢,阿羅漢」?那麼誹謗他的人聽得懂嗎?不懂欸!所以必須隨俗方便地說「我」,否則他就不能在人間隨緣而利樂眾生了。

這就是說,有智慧的人從某一些人所講的一段話或一兩句話中,就可以判斷那一些人到底有沒有開悟。開悟的人不可能主張凡夫的人菩薩行可以成佛,因為那顯然不是有智慧的人菩薩行。沒有智慧而修人菩薩行竟然可以成佛,那只有一種人敢這樣講,那就是身為凡夫卻是大妄語者。可是我們都是有智慧的人,不會去承認佛法中有這樣的佛啊!因為一定要有實證才能夠說他有智慧;因為即使是阿羅漢們,也都有聲聞、緣覺的智慧,而他們都不敢用正眼來瞧菩薩們的智慧,何況是敢用來瞧諸佛呢?所以,很多的現象都在說明,佛是兩足尊,一定是福慧雙雙圓滿,不能缺一。

因此才說 佛陀是福慧兩足尊,出現於世間一定是猶如大法智雲,普遍遮覆一切人天,沒有誰能夠比 佛陀更有智慧。因此示現在人間時,對於一切想要出離生死苦惱的人,以及想要尋求成佛之道的人,都可以令這一些人遠離枯槁、獲得豐潤,當然 佛陀應該要宣稱說:「皆令離苦得安隱樂:世間之樂及涅槃樂。」(《妙法蓮華經》卷3)除了諸佛出現在人間作了教導以外,沒有哪一個有情有能力自己實證涅槃。如來在兩千五百多年前出現在人間時,那麼多外道宣稱是阿羅漢,也有人自稱是如來,可是探究的結果:沒有一個人是真的阿羅漢,乃至我見都還具足存在,就別說是成佛。直到遇見 釋迦如來說法以後,才有人開始真的證阿羅漢果,所以 如來出現於人間,當然可以教授給想要出離生死苦惱的人實證「涅槃樂」。那至於「世間之樂」,只是粗淺的人天乘極淺之法,那就更不在話下了。那麼,如來出現於世間想要利樂一切眾生,當然要作這樣的宣示,所以向大眾高聲宣唱:「諸天人眾一切善聽,皆應到此覲無上尊。」(《妙法蓮華經》卷3)這不是因為狂,而是因為想要利益一切人天。

那麼,世尊說完了這一段話,話鋒一轉,回到自己身上來說:【我為世尊無能及者,安隱眾生故現於世,為大眾說甘露淨法,其法一味解脫涅槃;以一妙音演暢斯義,常為大乘而作因緣。】(《妙法蓮華經》卷3)意思是說:「我釋迦牟尼是世尊,娑婆世界中沒有誰能達到我這個境界,我是為了安隱眾生的緣故而出現於世間,」可是外道們不瞭解,總是想:「瞿曇出世弘法,是來跟我們爭奪名聞利養。」所以,那些外道真的是無知到極可憐啊!如來的福德無量無邊,要什麼福報而不能得呢?無量劫前祂就具足了大福德了,連轉輪聖王都不願意作而放棄了,福德還會小於那些外道們嗎?還需要跟他們來爭利養嗎?轉輪聖王可以擁有一天下、二天下乃至四天下,特別是那些即將成佛的妙覺位菩薩,如果不出家一定可以當轉輪聖王,那絕對是金輪王,金輪王可以王於四大天下。那四大天下都放棄了,還會再來跟外道爭那一缽之食嗎?有這個道理嗎?所以外道們真的是不懂什麼叫作佛。

那外道們不懂也就罷了,偏偏「佛門」大師們也不懂,所以假藏傳佛教四大派說:「怎麼樣叫作顯教的成佛呢?當你打坐到一念不生就成佛了。」這個就是假藏傳佛教講的顯教的成佛境界,這就是一念不生,他們稱之為明光大手印,但是真藏傳佛教覺囊巴卻不承認這樣的境界是諸佛境界。這個明光大手印,雖然名稱很響亮,然而那只是個外道境界,而且遠不如外道;因為佛世有很多的外道或證初禪、或證二禪,乃至證得非想非非想定,結果號稱那些至高無上的密宗四大派,他們所認知的顯教佛竟然只是還不到欲界定的境界,那未免也太荒唐了!顯然他們全然不懂得佛教的正法,竟然還敢對全世界高稱為佛教法王。至於他們的男女雙修、樂空雙運,當作是至高無上的法門,那只是把下流當風流而已。他們認為自己能夠「安隱眾生」,世間無能超勝於他們,本質其實是把三惡道的種姓提升到 佛陀的位階之上;因為他們的無上瑜伽是極盡淫欲之樂,是欲界最重的欲貪,連欲界未到地定都證不到,更不要說是初禪。可是,他們竟然也敢宣稱他們有禪定,說他們已經從初禪到四禪都證得了;而他們所謂的禪定是以中脈五輪來分,他們所謂的顯教十地、十三地的境界,也都是從觀想中脈五輪來區分。當他們觀想出中脈以後,再把中脈裡面的明點提升上來,從頂輪到海底輪總共分為五輪,那從海底輪提升上來一輪就稱為證初禪,提升上來兩輪就稱為證二禪,提升到頂輪就稱為證得四禪,完全不是四禪八定所說的禪定真實修證內容,所以他們都是以假代真,沒有一樣是真的。

這就好像是說,這個瓶子印的是臺灣公賣局的紅標米酒,可是內容卻是一點點酒味跟米酒的實質都沒有的冒牌貨。所以佛法中所有的名相,他們密宗四大派都有,可是他們每一個名相傳授出來時,所證的內容都跟佛法名相所講的完全不一樣;竟然還敢宣稱他們是真正的佛教,還大言不慚地說他們比佛教的教義與證量還要更高,侵入了佛教以後還要來貶抑佛教;假藏傳佛教的四大派全都是如此,這在他們四處流通的書籍當中都公開這樣地寫。各位菩薩可以將他們所出的書籍,拿出來跟三轉法輪經典比對看看,就可以知道這個真相;所以說,我們應該要稱西藏密宗為「偽佛教」(虛偽的偽),那才是西藏密宗的正名。

這就是說,沒有不知三界一切法的世尊。請問:三界一切法有沒有函蓋五神通、四禪八定呢?當然函蓋啊!所以,不可能某一位世尊不懂人天乘。竟然還有大法師說:「世尊沒有神通,所以我成佛時不須要有神通。」那個叫作妄想佛。因為 世尊出現於人間一定要宣示祂是世尊,那麼祂也要向眾生說明出現在世間的目的是什麼?就是為了要「安隱眾生」。那麼想要「安隱眾生」,當然就必須要宣講「甘露淨法」。甘露,是欲界天人的食物,因為它超勝於人間的食物,不是從汙穢的泥土中長出來的,所以用甘露來代表清淨。人間的食物都是從很髒的泥巴當中出生的,所以人間的食物不是真的清淨。

人間的食物,以古人而言,都還要用糞尿來澆灌,因為人間本來就應該如此。譬如說,你吃了一顆水梨:「哇!吃起來好好吃。」、「啊!蘋果好好吃。」但是那是從泥巴跟糞尿生成的,是用泥巴跟糞尿再加上陽光與水為養分來生長出來的。那欲界天人看到人間的食物就是這樣不清淨,欲界天人是以甘露為食,不是經由髒東西長養出來的,所以叫作清淨食。

阿含中也說人類叫作「食土眾生」,都是食土的眾生。那也許有的人一聽,就會說:「豈有此理!我又沒有吃過土。」那請問各位菩薩:您吃的食物,哪一樣不是從泥土當中土生土長的?都是從土中生長出來的啊!都是從土所生、所長養的啊,才能有那一些食物啊!所以,人類當然叫作食土眾生,《阿含經》裡面就是這麼說的。那麼,比較於人間的食物來說,甘露是清淨的,因為它不是藉由泥巴、糞尿所生長出來的欲界天人的清淨食物。

之所以甘露是欲界天人的食物,那麼請問:如果有人宣稱他能夠求得甘露,所以大作甘露法會,宣稱自己親證佛法的聖人。過了幾天,他終於求得到甘露;我們且不說那個甘露是真是假,因為他是搞魔術變出來的。那我們且不說它的是真假,那假定真的就是求到甘露了,請問他有沒有佛法證量呢?沒有!因為求到欲界天的食物,跟佛法證量全然無關。求到甘露,吃了就有智慧嗎?也沒有!假使吃了欲界天的甘露就有智慧、就有證道的話,那麼欲界天人應該個個都是聖位的菩薩,也應該個個都是阿羅漢了,因為他們每天都在吃甘露啊!那麼他們應該就有佛法的智慧了。結果呢?沒有啊!所以,甘露與佛法的證量無關。

那麼,佛法中所說的「甘露淨法」,是以欲界天的食物的清淨,來比擬人間食物的不淨;也就是以人間的食物來譬喻三界中染汙,用欲界天的甘露來譬喻三乘菩提的清淨法,來表顯人間一切法以及外道一切法的不清淨。所以,甘露法是清淨法,因此佛法中有兩大甘露法門:第一甘露法門就是二乘菩提,第二甘露法門就叫作佛菩提道。佛法中從來沒有過三大甘露法門,因此所謂的金剛乘,密宗四大派所謂的「藏傳佛教」的佛法,都不是佛法;因為佛法中只有兩大甘露法門,從來沒有說過三大甘露法門,更沒有講過金剛乘的甘露法門。

至於密宗四大派講的甘露,那只能說叫作下賤食物,修行人本應該越修越有智慧,竟然下賤到要去吃人家行淫過後的分泌物,說這樣是已被上師作了甘露的灌頂。那不是叫作下賤食物,又叫什麼呢?所以,密宗真的只能說是不入流。不入流的意思就是下流,因為三教九流之中,即使是第九流都還算一流,但密宗連一流都沒有,既不在佛門之內,也不在道教、儒家之內。所以,佛法中只有兩大甘露法門,沒有密宗那個法。兩大甘露法門之中,第一種就是二乘解脫道,另一種就是佛菩提的成佛之道,除此而外沒有第三、第四。所以密宗所謂的第三種佛法,就是不入流的佛法,將來假使還有人創造出第四種甘露法門,當知都不是佛法。

那偈中又說:「以一妙音演暢斯義,常為大乘而作因緣。」那麼,如來為了安隱眾生而出現於世間,為大眾講說兩大甘露法門的清淨法,雖然想要達到涅槃的方法可以分為三乘,但因為「其法一味解脫涅槃」,當然是要想讓大眾都能夠證得大乘妙法。這兩大甘露法門所說的,同樣的都只有一種法味,那就是解脫與涅槃。可是也許有人會想:「既然只有一味解脫與涅槃,那為什麼會有三乘菩提呢?」因為 佛陀所說的「其法一味」,講的就是成佛之道的佛菩提,而所謂的解脫則是諸佛所證不可思議的解脫,不僅是二乘聖者所證的兩種解脫;所謂的涅槃是究竟佛地的具足四種涅槃,不是單指二乘的涅槃,也不是單指菩薩所證的本來自性清淨涅槃;這個解脫也不是單指二乘人所證的出離分段生死的解脫,而是佛地的真如解脫。

所以諸如來出現於世間,一定要作這樣的宣示,促使一切有緣的人天前來熏聞以及實證。以此緣故,釋迦如來說祂自己來到人間,其實只有一種微妙的法音來宣演,而且暢所盡言所說完全是成佛之道唯一佛乘的道理。「常」就是永遠,永遠都是為了大眾修證大乘法的目的,而造作了種種的因緣。所以,諸佛的本懷不可能只是為了講蘊處界的緣起性空而出現於人間,因為如果要講蘊處界的緣起性空,真的以這個作為 如來的本懷,那麼 如來度了五比丘以後就可以入涅槃了,因為他們五個人就可以去宣揚緣起性空之法,不需要 如來再住世那麼久。

如果 釋迦如來的本懷就是解脫道的緣起性空的道理,那麼 如來就不需要說法四十九年,講上十年就已經足夠了,可以入涅槃了。事實上卻沒有啊!卻是說法四十九年,把實相般若及一切種智唯識增上慧學講完了,才示現入涅槃。所以,如來的本懷就是唯一佛乘,把最究竟的、足以使人成為究竟佛地的妙法,都為眾生宣說完畢,才能夠說化緣圓滿,才能夠離開這個地球人間,所以 如來最後說:「以一妙音演暢斯義,常為大乘而作因緣。」絕對是以第一義諦的成佛之道作為 如來出世弘法的因緣,不會僅以緣起性空證解脫道的二乘小法來作為 如來的本懷。

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、早證菩提!

阿彌陀佛!


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