各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團所推出的弘法節目，這一季所講的主題是「三乘菩提之法華經講義」(一)。這一個系列當中法義要旨，是依據 平實導師所著作的《法華經講義》作為藍本，再加以進一步論述當中義理。這兩集的範圍，各位菩薩可參考第七輯第1頁到第31頁，歡迎各位菩薩能繼續熏習這一乘圓教，清淨了義、究竟圓滿而無上微妙的《妙法蓮華經》。

上一集中有提到，如來出現在世間，自己宣稱是 世尊、宣稱是福慧兩足尊，這樣會有過失嗎？就好像 平實導師在弘法的早期時，有遇到一些道場的法師或者居士說法的時候，說：「開悟了，不應該讓人家知道。自稱已經開悟的人，他就是沒有開悟的人。」那有時候又會說：「講開悟的人就是沒有開悟。」那過了一會兒又會說：「師父我從來沒有說我有開悟。」各位菩薩想想看，如果開悟了不能講開悟，那在修證二乘解脫道而成為阿羅漢後，雖然已經斷盡了我執，他仍然對外宣稱「我是阿羅漢」，那到底他有沒有我？他已經斷盡了我執，不該說他還有我啊！

可是為了避免眾生造業而亂誹謗，他就必須當眾宣稱「我是阿羅漢」；那個「我」是隨順世俗說，他已經斷盡了我執了，當然沒有我。但是如果他不自稱為「我」，那怎麼樣宣稱他是阿羅漢來防止別人誹謗聖者呢？「我」字若不能講，那該怎麼說？當有人誹謗他時，他要告訴對方自己的證量，讓已經誹謗的人知道要懺悔，正在誹謗的人要中止誹謗，那時他該怎麼講？「我」字既不能講，省了個「我」字，那是不是只能講「是阿羅漢，是阿羅漢」？或者只是講「阿羅漢，阿羅漢」？那麼誹謗他的人聽得懂嗎？不懂欸！所以必須隨俗方便地說「我」，否則他就不能在人間隨緣而利樂眾生了。

這就是說，有智慧的人從某一些人所講的一段話或一兩句話中，就可以判斷那一些人到底有沒有開悟。開悟的人不可能主張凡夫的人菩薩行可以成佛，因為那顯然不是有智慧的人菩薩行。沒有智慧而修人菩薩行竟然可以成佛，那只有一種人敢這樣講，那就是身為凡夫卻是大妄語者。可是我們都是有智慧的人，不會去承認佛法中有這樣的佛啊！因為一定要有實證才能夠說他有智慧；因為即使是阿羅漢們，也都有聲聞、緣覺的智慧，而他們都不敢用正眼來瞧菩薩們的智慧，何況是敢用來瞧諸佛呢？所以，很多的現象都在說明，佛是兩足尊，一定是福慧雙雙圓滿，不能缺一。

因此才說 佛陀是福慧兩足尊，出現於世間一定是猶如大法智雲，普遍遮覆一切人天，沒有誰能夠比 佛陀更有智慧。因此示現在人間時，對於一切想要出離生死苦惱的人，以及想要尋求成佛之道的人，都可以令這一些人遠離枯槁、獲得豐潤，當然 佛陀應該要宣稱說：「皆令離苦得安隱樂：世間之樂及涅槃樂。」（《妙法蓮華經》卷3）除了諸佛出現在人間作了教導以外，沒有哪一個有情有能力自己實證涅槃。如來在兩千五百多年前出現在人間時，那麼多外道宣稱是阿羅漢，也有人自稱是如來，可是探究的結果：沒有一個人是真的阿羅漢，乃至我見都還具足存在，就別說是成佛。直到遇見 釋迦如來說法以後，才有人開始真的證阿羅漢果，所以 如來出現於人間，當然可以教授給想要出離生死苦惱的人實證「涅槃樂」。那至於「世間之樂」，只是粗淺的人天乘極淺之法，那就更不在話下了。那麼，如來出現於世間想要利樂一切眾生，當然要作這樣的宣示，所以向大眾高聲宣唱：「諸天人眾一切善聽，皆應到此覲無上尊。」（《妙法蓮華經》卷3）這不是因為狂，而是因為想要利益一切人天。

那麼，世尊說完了這一段話，話鋒一轉，回到自己身上來說：【我為世尊無能及者，安隱眾生故現於世，為大眾說甘露淨法，其法一味解脫涅槃；以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。】（《妙法蓮華經》卷3）意思是說：「我釋迦牟尼是世尊，娑婆世界中沒有誰能達到我這個境界，我是為了安隱眾生的緣故而出現於世間，」可是外道們不瞭解，總是想：「瞿曇出世弘法，是來跟我們爭奪名聞利養。」所以，那些外道真的是無知到極可憐啊！如來的福德無量無邊，要什麼福報而不能得呢？無量劫前祂就具足了大福德了，連轉輪聖王都不願意作而放棄了，福德還會小於那些外道們嗎？還需要跟他們來爭利養嗎？轉輪聖王可以擁有一天下、二天下乃至四天下，特別是那些即將成佛的妙覺位菩薩，如果不出家一定可以當轉輪聖王，那絕對是金輪王，金輪王可以王於四大天下。那四大天下都放棄了，還會再來跟外道爭那一缽之食嗎？有這個道理嗎？所以外道們真的是不懂什麼叫作佛。

那外道們不懂也就罷了，偏偏「佛門」大師們也不懂，所以假藏傳佛教四大派說：「怎麼樣叫作顯教的成佛呢？當你打坐到一念不生就成佛了。」這個就是假藏傳佛教講的顯教的成佛境界，這就是一念不生，他們稱之為明光大手印，但是真藏傳佛教覺囊巴卻不承認這樣的境界是諸佛境界。這個明光大手印，雖然名稱很響亮，然而那只是個外道境界，而且遠不如外道；因為佛世有很多的外道或證初禪、或證二禪，乃至證得非想非非想定，結果號稱那些至高無上的密宗四大派，他們所認知的顯教佛竟然只是還不到欲界定的境界，那未免也太荒唐了！顯然他們全然不懂得佛教的正法，竟然還敢對全世界高稱為佛教法王。至於他們的男女雙修、樂空雙運，當作是至高無上的法門，那只是把下流當風流而已。他們認為自己能夠「安隱眾生」，世間無能超勝於他們，本質其實是把三惡道的種姓提升到 佛陀的位階之上；因為他們的無上瑜伽是極盡淫欲之樂，是欲界最重的欲貪，連欲界未到地定都證不到，更不要說是初禪。可是，他們竟然也敢宣稱他們有禪定，說他們已經從初禪到四禪都證得了；而他們所謂的禪定是以中脈五輪來分，他們所謂的顯教十地、十三地的境界，也都是從觀想中脈五輪來區分。當他們觀想出中脈以後，再把中脈裡面的明點提升上來，從頂輪到海底輪總共分為五輪，那從海底輪提升上來一輪就稱為證初禪，提升上來兩輪就稱為證二禪，提升到頂輪就稱為證得四禪，完全不是四禪八定所說的禪定真實修證內容，所以他們都是以假代真，沒有一樣是真的。

這就好像是說，這個瓶子印的是臺灣公賣局的紅標米酒，可是內容卻是一點點酒味跟米酒的實質都沒有的冒牌貨。所以佛法中所有的名相，他們密宗四大派都有，可是他們每一個名相傳授出來時，所證的內容都跟佛法名相所講的完全不一樣；竟然還敢宣稱他們是真正的佛教，還大言不慚地說他們比佛教的教義與證量還要更高，侵入了佛教以後還要來貶抑佛教；假藏傳佛教的四大派全都是如此，這在他們四處流通的書籍當中都公開這樣地寫。各位菩薩可以將他們所出的書籍，拿出來跟三轉法輪經典比對看看，就可以知道這個真相；所以說，我們應該要稱西藏密宗為「偽佛教」(虛偽的偽)，那才是西藏密宗的正名。

這就是說，沒有不知三界一切法的世尊。請問：三界一切法有沒有函蓋五神通、四禪八定呢？當然函蓋啊！所以，不可能某一位世尊不懂人天乘。竟然還有大法師說：「世尊沒有神通，所以我成佛時不須要有神通。」那個叫作妄想佛。因為 世尊出現於人間一定要宣示祂是世尊，那麼祂也要向眾生說明出現在世間的目的是什麼？就是為了要「安隱眾生」。那麼想要「安隱眾生」，當然就必須要宣講「甘露淨法」。甘露，是欲界天人的食物，因為它超勝於人間的食物，不是從汙穢的泥土中長出來的，所以用甘露來代表清淨。人間的食物都是從很髒的泥巴當中出生的，所以人間的食物不是真的清淨。

人間的食物，以古人而言，都還要用糞尿來澆灌，因為人間本來就應該如此。譬如說，你吃了一顆水梨：「哇！吃起來好好吃。」、「啊！蘋果好好吃。」但是那是從泥巴跟糞尿生成的，是用泥巴跟糞尿再加上陽光與水為養分來生長出來的。那欲界天人看到人間的食物就是這樣不清淨，欲界天人是以甘露為食，不是經由髒東西長養出來的，所以叫作清淨食。

阿含中也說人類叫作「食土眾生」，都是食土的眾生。那也許有的人一聽，就會說：「豈有此理！我又沒有吃過土。」那請問各位菩薩：您吃的食物，哪一樣不是從泥土當中土生土長的？都是從土中生長出來的啊！都是從土所生、所長養的啊，才能有那一些食物啊！所以，人類當然叫作食土眾生，《阿含經》裡面就是這麼說的。那麼，比較於人間的食物來說，甘露是清淨的，因為它不是藉由泥巴、糞尿所生長出來的欲界天人的清淨食物。

之所以甘露是欲界天人的食物，那麼請問：如果有人宣稱他能夠求得甘露，所以大作甘露法會，宣稱自己親證佛法的聖人。過了幾天，他終於求得到甘露；我們且不說那個甘露是真是假，因為他是搞魔術變出來的。那我們且不說它的是真假，那假定真的就是求到甘露了，請問他有沒有佛法證量呢？沒有！因為求到欲界天的食物，跟佛法證量全然無關。求到甘露，吃了就有智慧嗎？也沒有！假使吃了欲界天的甘露就有智慧、就有證道的話，那麼欲界天人應該個個都是聖位的菩薩，也應該個個都是阿羅漢了，因為他們每天都在吃甘露啊！那麼他們應該就有佛法的智慧了。結果呢？沒有啊！所以，甘露與佛法的證量無關。

那麼，佛法中所說的「甘露淨法」，是以欲界天的食物的清淨，來比擬人間食物的不淨；也就是以人間的食物來譬喻三界中染汙，用欲界天的甘露來譬喻三乘菩提的清淨法，來表顯人間一切法以及外道一切法的不清淨。所以，甘露法是清淨法，因此佛法中有兩大甘露法門：第一甘露法門就是二乘菩提，第二甘露法門就叫作佛菩提道。佛法中從來沒有過三大甘露法門，因此所謂的金剛乘，密宗四大派所謂的「藏傳佛教」的佛法，都不是佛法；因為佛法中只有兩大甘露法門，從來沒有說過三大甘露法門，更沒有講過金剛乘的甘露法門。

至於密宗四大派講的甘露，那只能說叫作下賤食物，修行人本應該越修越有智慧，竟然下賤到要去吃人家行淫過後的分泌物，說這樣是已被上師作了甘露的灌頂。那不是叫作下賤食物，又叫什麼呢？所以，密宗真的只能說是不入流。不入流的意思就是下流，因為三教九流之中，即使是第九流都還算一流，但密宗連一流都沒有，既不在佛門之內，也不在道教、儒家之內。所以，佛法中只有兩大甘露法門，沒有密宗那個法。兩大甘露法門之中，第一種就是二乘解脫道，另一種就是佛菩提的成佛之道，除此而外沒有第三、第四。所以密宗所謂的第三種佛法，就是不入流的佛法，將來假使還有人創造出第四種甘露法門，當知都不是佛法。

那偈中又說：「以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。」那麼，如來為了安隱眾生而出現於世間，為大眾講說兩大甘露法門的清淨法，雖然想要達到涅槃的方法可以分為三乘，但因為「其法一味解脫涅槃」，當然是要想讓大眾都能夠證得大乘妙法。這兩大甘露法門所說的，同樣的都只有一種法味，那就是解脫與涅槃。可是也許有人會想：「既然只有一味解脫與涅槃，那為什麼會有三乘菩提呢？」因為 佛陀所說的「其法一味」，講的就是成佛之道的佛菩提，而所謂的解脫則是諸佛所證不可思議的解脫，不僅是二乘聖者所證的兩種解脫；所謂的涅槃是究竟佛地的具足四種涅槃，不是單指二乘的涅槃，也不是單指菩薩所證的本來自性清淨涅槃；這個解脫也不是單指二乘人所證的出離分段生死的解脫，而是佛地的真如解脫。

所以諸如來出現於世間，一定要作這樣的宣示，促使一切有緣的人天前來熏聞以及實證。以此緣故，釋迦如來說祂自己來到人間，其實只有一種微妙的法音來宣演，而且暢所盡言所說完全是成佛之道唯一佛乘的道理。「常」就是永遠，永遠都是為了大眾修證大乘法的目的，而造作了種種的因緣。所以，諸佛的本懷不可能只是為了講蘊處界的緣起性空而出現於人間，因為如果要講蘊處界的緣起性空，真的以這個作為 如來的本懷，那麼 如來度了五比丘以後就可以入涅槃了，因為他們五個人就可以去宣揚緣起性空之法，不需要 如來再住世那麼久。

如果 釋迦如來的本懷就是解脫道的緣起性空的道理，那麼 如來就不需要說法四十九年，講上十年就已經足夠了，可以入涅槃了。事實上卻沒有啊！卻是說法四十九年，把實相般若及一切種智唯識增上慧學講完了，才示現入涅槃。所以，如來的本懷就是唯一佛乘，把最究竟的、足以使人成為究竟佛地的妙法，都為眾生宣說完畢，才能夠說化緣圓滿，才能夠離開這個地球人間，所以 如來最後說：「以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。」絕對是以第一義諦的成佛之道作為 如來出世弘法的因緣，不會僅以緣起性空證解脫道的二乘小法來作為 如來的本懷。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！