各位菩萨大家好，阿弥陀佛！

我们继续接着讲 平实导师《法华经讲义》〈观世音菩萨普门品〉。经文说：“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”语译：观世音菩萨具足了一切的功德，而以慈爱之眼来顾视众生，福德聚集犹如大海一样广大，而且是像无量无数的福德海而不可计数，由于这个缘故，应该要顶礼观世音菩萨摩诃萨。

世尊说“观世音净圣”是“具一切功德，慈眼视众生”。“具一切功德”，是说你自身的“观世音净圣”如来藏，具足一切功德，譬如你过去无量劫来生了又死，死了又生，已经没有办法计算死过多少回，那么多的臭皮囊是从哪里来的？就是从你的如来藏生出来的，是你自己的“观世音净圣”帮你制造出来的。那如果不小心被无明笼罩而往生去了三恶道，会不会断灭？也不会，受苦受完了，剩下过去世的善业，该生到欲界天去享福，“观世音净圣”就帮他变现一个欲界天身，他就成为天人，就去那边享福。包括将来你如果修行证得阿罗汉果时，将来舍弃五阴而不受后有，成为无余涅槃以后，也还是祂——就这样子没有五阴而独自存在，就是无余涅槃的境界。如果不是“观世音净圣”如来藏，你就没有阿罗汉可证，也没有无余涅槃可入，而菩萨所证的本来自性清净涅槃，也是因祂才可以实证，未来无量世还让你受用将近三大阿僧祇劫，一直都是受用这个大乘涅槃，乃至成佛以后，也是尽未来际受用着，但这个涅槃是谁给你的？也还是“观世音净圣”如来藏给你的。因为祂本来就是这个涅槃，所谓的本来自性清净涅槃都在祂身上，所以都是“观世音净圣”如来藏给你的，你能生生世世出生而可以见闻觉知、往来营生等等的一切功能，包括将来你能够成佛，也都是祂给你的。所以说，这位“观世音净圣”真的“具一切功德”。

世尊又开示说祂“慈眼视众生”。假使你找到了如来藏，你观察自己从小到现在，祂有没有给过你一次白眼？从来没有，永远都是你希望做什么，祂就帮你做什么，你自己的“观世音净圣”始终是对你有求必应，没有一个有情曾经被他自己的“观世音菩萨摩诃萨”给过白眼，祂永远以慈爱之眼来顾视众生，满足众生的一切所需，所以祂真的是“慈眼视众生”。

接着，世尊说祂“福聚海无量”。每一个人过去世都当过转轮圣王，不论是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王，全都当过；每一个人往昔无量劫来也都曾经证过四禅，也都曾经有过五神通；可是这一些福德功德都是谁帮你保存的呢？正是如来藏，也就是你自家的“观世音净圣”。不管你有多少的福德积聚，如海一般广大的福德聚，祂都能为你收藏。

那么当四禅天王时管着一个三千大千世界，你想这个福德聚难道用地球上的大海可以形容吗？真的不足以形容，相差太多了。所以说，如来藏能保管的福聚海可以是无量的，不是只有一个福聚海，但也全都由“观世音净圣”帮你保存着这些福德种子。那你想想看：“于苦恼死厄”中，祂“能为作依怙；具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量”，既然有这四个理由，当然我们要“念念勿生疑”，当然要常常“念彼观音力”！当然更应该要顶礼祂。所以 世尊作个结论说：“是故应顶礼。”

那么这时也许有人会说：“我又没有找到我的‘观世音净圣’如来藏，那我要怎么向祂顶礼？”说的也是！但其实你根本不用担心，你虽然还没有找到祂，但你就先顶礼祂；等到将来有一天找到了，你就知道原来你悟前也还真的有顶礼到祂，真的如此。这就是说，第一义谛中没有不通达的法，你只要找到了自己的“观世音菩萨摩诃萨”如来藏，你在佛法中就可以渐渐七通八达。“观世音净圣”具足如上一切所有功德，所以“是故应顶礼”。

接着说下一段经文：【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是〈观世音菩萨品〉自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”佛说是〈普门品〉时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

语译：世尊把重颂说完了，这时持地菩萨就从座位上站起身来，走向前禀白 佛陀说：“世尊！如果有众生听闻这〈观世音菩萨普门品〉所说，‘观世音净圣’的种种自在所作业行，而且普遍于一切有情之中示现出神通力，像这样听过的人，应该知道他的功德真是不少啊。”佛陀说完这〈普门品〉的时候，大众之中有八万四千个众生，都发起了不能够用世间法来相提并论的无上正等正觉之心。

这意思是说，世尊把重颂说完时，持地菩萨应该上来讲话了。为什么应该是持地菩萨？因为 世尊已经说过，一切都由能够作一切有情依怙、收藏一切功德海的“观世音净圣”来变现、来护持众生。这表示说，“观世音菩萨摩诃萨”这个第八识如来藏心，其实犹如大地收存人间的一切。大地有什么作用？大地是众生生活的世间，大地也出生一切资源；如果没有大地，人间这一些有情就不可能出生和存在。由于共业有情的“观世音净圣”就是执持一切大地者，所以能出生一切众生应该有的五阴和种种一切法。

你如果证得“观世音菩萨摩诃萨”，可以依止于这个第八识，然后你就可以现前观照到自己的一切、众生的一切，全部都是由第八识“观世音净圣”所出生、所维护、所执持；那么“观世音菩萨”就犹如大地出生各种物资一样出生一切众生，所以〈观世音菩萨普门品〉到这里已经说完，持地菩萨就该上来发言总结。

持地菩萨接着说：“假使有众生听闻到〈普门品〉所说的这一些胜妙法义，应当知道这个人的功德真是不少。”一定是有很多功德在身的人，才能听闻到这样胜妙的法义。自古以来我们没有听闻到哪个善知识解说〈普门品〉时是这么如实演说的，这得要如实理解经中的胜妙法义，能够把它作正确的演绎与注解〔批注〕，才能如是宣讲《法华经》的真实义。那么诸位有幸如实听闻，当知诸位功德不少！这都是由于往世广植福本，所以在此世或在未来世，不必很多时间之后，诸位依循所听闻如来藏妙法，一定可以亲证“此经”——“观世音菩萨摩诃萨”如来藏。

接着，佛陀演说完〈普门品〉时，在大众之中，有八万四千位众生，全部都发起无法用世间法来比喻的无上正等正觉之心；也就是他们发愿将来一定要成佛，永远不怕生死轮回，要生生世世、一劫又复一劫广行菩萨道，乃至于成佛之后也不入无余涅槃，依于无住处涅槃摄受众生永无止尽，这就是发起“无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。

讲到这里，我们来回想上一品〈妙音菩萨来往品〉，然后再回想更早之前讲到常不轻菩萨，以及得大势菩萨，也就是 大势至菩萨，然后再早一点之前的 药王菩萨；当然也有讲到 文殊菩萨，最后才讲到这〈观世音菩萨普门品〉。我们来把它分析一下：常不轻菩萨是在无量劫以前，就是 释迦如来还在因地时的很古早以前的事，然后 大势至菩萨是在 佛陀的法华会上现身，是特地跟着 世尊来这里受生成为一个具有人身的菩萨，是佛世现在的菩萨。药王菩萨也是在娑婆此土受生，出现在 佛陀的时代；而妙音菩萨则是从远方、非常遥远的佛土来到这里；那么 文殊菩萨、观世音菩萨却是受生在此土，来辅助 世尊弘法创教的。

这样函盖了很早以前到现在，函盖很远的地方到这里；那你想想，这《法华经》所说的内涵，岂是那些目光如豆的相似佛法之人所能理解？他们真的没有办法理解。所以台湾佛教的印顺法师不是这样讲吗：“释迦如来只是某种因缘而偶然出现在人间。”大意就是如此。然而 释迦牟尼佛并不是释印顺所讲的，只是人类生活中一个或然率而偶然出现的佛，没有前因与现果。所以他根本就不懂佛法，因为成佛要历经三大阿僧祇劫，这是多么久远的修行，怎么可能是依于或然率而偶然出现了一尊佛，叫作 释迦牟尼？不可能如此。

而一个人成佛的过程是那么久远，在那个无法想象长远的时光之中，又是度了多少人证得菩萨法？那一些菩萨同样是要历经三大阿僧祇劫修行以后才能成佛，怎么可能是或然率或者偶然出现的？《法华经》告诉我们，佛法的修行是这么广阔、这么久远的事，授记菩萨们未来多少劫、经历多少万亿佛以后才能成佛。诸位学佛受三归依时都曾经发过四宏誓愿，发愿“佛道无上誓愿成”，所以诸位将来必定可以成佛，只是要经过长远的修行历程。所以当大家把《法华经》如实理解、回想到前面所说的那一些内涵时，心量自然就变得广大了。

将来你成佛的时候，你也得要宣演《法华经》；可是你宣演《法华经》时，如果没有讲解〈妙音菩萨来往品〉，如果也没有讲〈观世音菩萨普门品〉，那你的《法华经》就不圆满；那么将来你这尊佛传法是不圆满的，就不应该示现入涅槃。也许你想：“那我将来成佛的时候，还有妙音菩萨可以请他来帮我讲《法华经》吗？”因为他现在已经是那么高的层次、无法想象的层次；那你想：将来你成佛的时候他不是早已经成佛了吗？但你别担心，他自然会化现成妙音菩萨来成就你，那时会不会也有 观世音菩萨帮你表演这个〈普门品〉呢？一定会啊！你根本不必担心。

因为诸佛都没有计较说：“我成佛了，怎么还去帮那一尊比我晚成就的佛，表演菩萨的戏分，那我不是吃亏了吗？”没这回事，诸佛绝不会这样想。所以该如何成就众生时就如何成就众生，因此 正法明如来可以倒驾慈航来扮演 观世音菩萨这个角色；而 释迦牟尼佛于无量无边百千万亿那由他劫之前就已经成佛，无妨又来配合往昔的兄弟们，再度于娑婆世界示现成佛，而 观世音菩萨同样也在这部经中说为“菩萨摩诃萨”。因此你将来成佛的时候，一定也会知道在某个遥远的世界有人在当妙音菩萨，你就请他过来，他自然知道该怎么配合。

老实讲，他听《法华经》不晓得多少遍了，轮到他要当妙音菩萨的时候，当然知道该怎么当，你都不必担心。所以将来诸位也会有机会出来当妙音菩萨，也会有机会当“观世音菩萨摩诃萨”，因为你现在已经听过如实演绎出来的〈来往品〉、〈普门品〉；那么将来该你当持地菩萨的时候，你也知道这是该你出来说话的时候。

所以只要演说《法华经》，就必然要说〈来往品〉跟〈普门品〉，才能成就《法华经》。可是接着问题来了，那么〈来往品〉到底是讲什么？它的妙义在哪里？中心主旨又在哪里？诸位想想看，妙音菩萨摩诃萨从那么遥远的佛国来到娑婆世界，除了应该要示现把八万四千烦恼转成佛菩提以外，他在告诉我们什么道理？诸位何妨回想一下：他来到娑婆世界见了 释迦牟尼佛，到底是见谁？问诸位到底是见谁？你们家里各个都有“释迦牟尼佛”啊！因为你们各自的五阴家中都有一尊能行于种种仁爱，而且永远寂灭的第八识，那就是你的“释迦牟尼”；他从那么遥远的国度，来到娑婆世界就是要见“释迦牟尼”，这个就称为第一义的法智。

见过 释迦牟尼佛以后还要见什么呢？要见宝塔啊！宝塔中有 多宝如来也得要见的。那么宝塔是什么？就是一座又一座的五阴，每一座五阴身心都是八识心王具足，都是宝塔与“释迦牟尼”，宝塔中的 多宝如来等于是“释迦牟尼”第八识；当你去到十方很远的世界利乐众生，又回到本心来的时候，都是先见过本心“释迦牟尼”，然后要见你这个色身宝塔；然后从你这个色身见到你色身中也有一个当佛的人，谁来当佛？由七转识来当佛；但背后是谁？是“多宝如来”第八识，这便叫作类智。也就是说，你从自己来看别人，从 释迦牟尼佛来看五阴时都一样；从你自己五阴全部来看时，具足“释迦牟尼”，也具足宝塔、具足 多宝如来；当你看别人的时候，每个人也是一样全部具足，这就是类智。这就是第一义中的法智与类智，但能不能生忍而心得决定？关键在于你有没有降伏思惑的未到地定功夫；能够有这个功夫，当你这样观行以后就能得忍，能安住于所观行的内容，才能说有这个智慧。

然后回归到从遥远国度来的“妙音菩萨摩诃萨”，也回归到此土来讲“观世音菩萨摩诃萨”，其实都是同一类如来藏，岂止“释迦牟尼佛”、“多宝如来”是如来藏而已？这样子《法华经》才能通达！要不然，读了或者听了以后，那一品是那一品，这一品是这一品，互不关联；就会像释印顺读佛经时一样，最后他把佛法搞得支离破碎，前后相续的佛法就变成不能连贯。

这一集就先为您谈到这里，下集再接续为您说明，谢谢您的收看。祝愿您

身心安泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！