各位菩萨大家好，阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之法华经讲义》，这个主题，我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家演说。

我们接下来继续讲〈观世音菩萨普门品〉：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”语译：以微妙的音声来观察世间一切音声，以清净音和海潮音来为众生说法，远远的胜过那世间一切音声，由于这个缘故而应当永远不断地忆念观世音菩萨。这一句“妙音观世音”当中“妙音”两个字，讲的就是“清净音、真实音”。“梵音海潮音”中“梵音”指的也是清净音。“海潮音”，就显示 观世音菩萨祂常恒而不间断的法音。凡是有海潮的地方，就永远都会有海潮产生而不间断；差别只是大与小、高与低的幅度差别而已，只要是有海潮的地方，海潮是恒长久远而不会停止的，所发出的海潮音也是恒长久远而不会停止。“妙音”也就是“梵音”，“观世音”也就是“海潮音”；这表示说，你的自性如来藏观世音菩萨——这如来藏妙法所发出来的弦外之音，是清净音，也是恒常不间断的常住之音。你的如来藏每天运作时都会显现弦外之音，也就是说，你的“观世音菩萨”每天恒常不断地在演说“妙音”，发出犹如海潮一样永不中断的法音，这清净恒常的法音，就叫作“梵音海潮音”。

那么，妙音菩萨（或者观世音菩萨摩诃萨）所演说的都是“梵音海潮音”。世尊开示说：“这两种音声远胜过世间一切最胜妙的音声，由于这个缘故，应该要常常忆念着妙音菩萨、观世音菩萨，应该要常常称名归命。”因为当你实证以后知道“妙音菩萨”的真实义，也知道“观世音菩萨”的真实义时，当你证悟以后有时念一下“南无妙音菩萨摩诃萨”，你的心就马上依止于理上的“妙音菩萨”了。有时心血来潮念一句“南无观世音菩萨摩诃萨”，当你归依于事相上的 观世音菩萨时，同时就自然归依于“自性观音”如来藏。就这样子不断地忆念着自性如来藏，你的转依就越来越具足，然后悟道所得的智慧与功德，自然就会越来越发增长广大，所以“是故须常念”。应该要常常忆念自己身中的“妙音观世音”如来藏，观察如来藏运作时所发出的“梵音海潮音”，这种法音胜过所有世间的音声。

世尊接着开示：“念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”语译：在每一次忆念观世音菩萨的时候，都不应该出生一点点的疑惑；观世音菩萨是清净的圣者，在苦恼以及不能免除死亡的灾厄之中，能够作为众生的依怙。世尊特地吩咐我们，在每一个念头之中，都不要对观世音菩萨产生任何的疑心，也就是说，不要对如来藏妙法产生任何的疑心。为什么有人会对如来藏妙法产生怀疑而不能信受？如果慧力不够、定力不够、福德不够，或者有慢心，当他遇到逆境恶缘、不如己意的时候就会生起疑心。

为了修学佛法不生疑心，修学佛法除了智慧，还要有定力。修定力的方法，佛法中有五停心观，所谓数息观、不净观、慈悲观、因缘观与界差别观（或叫念佛观），这五个修行方法便叫作五停心观。为什么叫作“停”？因为好好修习这五种观行，可以让觉知心停下来而不再攀缘。我们学的无相念佛功夫就是念佛观，而且是念佛法门中最高层次的念佛——念到无相。念到无相而且功夫很好了，才容易与无相的实相相应，容易明心开悟，而且悟后可以安住不容易退转。但是为什么要作这一些功夫？主要的原因是想要让心休止下来。心能够于各种境界中歇止了，表示这个人借着五停心观的修行，把喜爱攀缘、喜爱五尘境界的心，或者喜爱权力、喜爱名声等不好的心降伏；真的降伏下来以后，断了我见就会有初果人的功德受用；否则他断了我见以后一样没有功德受用，其实就不是真的断我见，只是在知识层面上了解断我见的道理，但不具备有初果人断我见的解脱功德受用。

同样的道理，当善知识直接为他明讲，告诉他真如密意，所以他证知真如了，但是这样的“证悟”并不确实，他没有办法自己现观运转，我们就说他知道了真如的密意，但是没有证转，就不是真见道；那个密意对他而言就只是知识而已。这就好像 世尊为憍陈如等五人第一次演述四圣谛的时候——世尊初次为五比丘转四圣谛法轮时，不是讲三转十二行法轮吗？也就是四圣谛要前后连着讲三遍：第一遍初转四圣谛时，只是让他们了解四圣谛的道理与内涵；第二遍再讲解时是一面讲，一面劝他们要实修，要实修四圣谛才能出离三界生死苦；那么，到第三转四圣谛法轮时，就是要他们还没有实证的人能立即实证，已经实证的人就在这个时候自我检查，看看自己所证的功德是不是已经开始运转。这就叫作“证转”——证悟以后可以现观运转。所以单单证悟并没有用，还要能运转才有真实受用。

同样的道理，如果有人没有初禅的功夫，那你把阿罗汉所断的烦恼具足告诉他，要求他去断，他也如实努力去断；然后他认为自己已经确实断除了，可是他所显示出来的却是：所证的阿罗汉功德并没有显现。也就是没有证转。既然没有证转，就表示他没有实证；因为有证转的阿罗汉，一定会伴随着深厚不退的初禅，甚至有二禅、三禅的降伏思惑定力，那么他的阿罗汉功德一定可以证转。所以说会生疑的人，起疑的原因在哪里？是他没有降伏欲界惑的定力所导致。譬如他想要证初果，那你把断三缚结的所有内涵都告诉他，他也完全信受而如实修行；可是由于他没有未到地定的定力，那会不会有证转的功德呢？结论是没有。因为他对于见道所应断的思惑，还没有先做降伏的功夫。

所以我们正觉同修会禅净班的课程，从最早期的教材中就是这样规定，从来都要求好好传授无相念佛的功夫，并且要求学员们要把无相念佛的功夫修得很好，最后转成禅宗看话头的功夫。纵使他这一世都悟不了，但有了无相念佛的功夫，至少死时往生极乐世界，上品下生没有问题；如果有好好修学般若的正理，上品中生也没问题；进一步能够如实证悟，就可以上品上生。如果修学者是声闻人，中品上生没有问题，一定会得到大受用。

所以这个无相念佛功夫一定得继续要求，因此我们从早期就很注重这个功夫。后来讲经或者演讲时，也不断地强调要有定力才行。因为有这个过程，好好把无相念佛的功夫修得很好——《无相念佛》书中讲的十个次第都修得很好，你的未到地定功夫就有了，已经超过欲界定。有了具足的定力以后，未来求见性的时候功夫也够，想求明心的话，悟了也不会退转；想要断三缚结的话，也真的可以如实断除，因为你已经先有降伏欲界惑的过程；见道所断惑已经在这个过程先降伏下来了，只要一见道，马上与这个降伏思惑的定力相应，就保证不会退转。

因为未到地定的定力有降伏欲界惑的能力，有了这个过程与实修，至少降伏了欲界爱，这个时候只要断了我见，他的初果功德就会相应生起而不会退转；这时只要真的明心证悟，他对于所证真如的功德就不会再产生怀疑。否则的话，心中老是怀疑说：“正觉同修会教我证阿赖耶识，我也找到了，可是阿赖耶识这个真如，是真正的真如吗？好像不是吧？因为太稀松平常！太平凡、太实在，一点胜妙的神通都没有！得要很奇特、很殊胜、很胜妙的才对呀！也应该是很难开悟的才对，并且也要让我悟了以后可以神通变化，那才能叫作证真如啊！”于是他心中的疑念不断，就会怀疑第八识显现的真如法性是否为真如，开始怀疑第八识的真如法性，就会想要外于第八识再另外去寻找另一个真如。这表示他没有未到地定的功夫，实证以后心中不得决定，所以他不能由这个定力来跟他所证的真如相应，时间久了就会退转。

当你有这个降伏见惑的定力功夫时，在你见惑一断就马上会有见道功德生起并相应。这时断了我见，你立刻就会产生一个看法：“五阴的我，十八界的我，六入的我，十二处的我，全部虚妄。”马上就会这样子认定下来，于是转依于自己的“观世音菩萨摩诃萨”如来藏，一定会转依成功。转依成功了，才是真正的开悟，才会有解脱的功德受用。所以念念生疑的人，纵使有善知识摄受而明心开悟，有一天他对善知识有所求（不是求佛法，而是求世间法，例如在同修会中的最高领导职位），而善知识无法给他，那么在这个世俗法的所求不能得遂的情况下，他就会把这个疑心显发出来，就会否定所证悟的如来藏妙法。推究最根本的原因，是他们并没有好好把无相念佛的动中功夫做得很扎实，所以念念必生疑。

那我们老老实实的人，就应该把见道前该有的条件先完成，好好去把该有的基础先打好，将来悟了以后自然就是“念念不生疑”。所以 世尊特别告诉大家“念念勿生疑”，也表示古时就已经有人对这第八识心生疑过了。但我们每一念之中都不要出生怀疑的心思，为什么呢？因为 世尊说了：“‘观世音菩萨’这位清净圣者，在五阴苦恼、生死或者遭遇灾厄的时候，祂能够成为大家的依怙。”而且这个依怙是最究竟的依怙。

也就是说，每个人的“观世音菩萨摩诃萨”都是清净的圣者，假使你找到了如来藏，你看看自己这个如来藏——“观世音菩萨摩诃萨”，祂有没有贪过什么？祂有没有起过瞋？祂会不会落入愚痴中？祂从来不堕入三毒。因为祂离一切境界，怎么会有愚痴呢？祂从来不造作恶行，怎么会有瞋呢？祂从来不曾贪过六尘中的哪一尘，就别说是贪哪个境界了，那你想这是不是圣者？你自己的“观世音菩萨摩诃萨”这位圣者，就是无始劫来到现在，从来都没有过失，是无始劫以来就这样，不是修行以后才转变为清净，所以祂确实是清净圣者！因此 世尊就说如来藏是“观世音净圣”。

那么在你有痛苦、有烦恼的时候，或者面临死亡的时候，或者有灾厄的时候，祂成为你最后的所依，作为你最后的依靠，由祂保护着你；怎么保护呢？并不是外面那一些人解说的：“人家要杀死我的时候，观世音菩萨就护着我，不会被杀到。”世尊这个开示的真正意思，是说你自己的如来藏“观世音净圣”，当你有痛苦的时候，你去观察看看，在祂的境界中有没有痛苦？你观察的结果一定是没有，有痛苦的是自己这个五阴，因为五阴是无常、是假有的、是暂时而有的，所以也不是真的有痛苦。

出生在现在的人间，不管如何长寿，每个人终究也得死；最终死了以后，还是得要请“观世音净圣”作为他的依怙，如来藏“观世音净圣”于是帮他去投胎，入胎以后为他制造下一世的五阴出来，同时把上一世所修行的清净业种移到下一世去，让他可以继续再修行。所以“观世音净圣”能在痛苦或者生死之中作为依怙。

这就是说，祂是你生死的舟航，从过去无量劫来到这一世，还要借着祂去到未来无量劫以后，前后三世的无量生死中，祂都是你所搭乘的舟航，你才能来往三世，祂就是如来藏，也就是“观世音净圣”。依止于祂，一切轮回之事都可以解决。解决的意思，不是说祂帮你把世间法解决，而是说该死的时候就死吧！祂会为你制造下一世中阴身，让你作为凭借而可以往生去到后世；若是该继续活着时，也可以依靠祂活着而把该做的事情完成，所以如来藏祂“能为作依怙”。

这一集就先为您谈到这里，下集再继续为您说明，谢谢您的收看。祝愿您

身心安泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！