各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之法华经讲义（四）》，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。接续上一集的课程，我们已经为大家介绍了《法华经》中〈观世音菩萨普门品〉的部分内容，我们说到“众生无边誓愿度”。

五阴中有无量无边的众生未度，也就是异生性，所以有种种的恶趣。异生性可以分为二乘应断的异生性和大乘应断的异生性。二乘法的异生性范围比较狭窄，只要证得声闻法的见道不退，对解脱道所应得的见地已经证得而能运转时，异生性就断尽了，所以他永远不会下堕三恶道，更不会否定大乘法。由此我们知道，那些常常说大乘非佛说的比丘、比丘尼们，异生性根本就没断，声闻解脱道的见地也没有啊！

但是大乘见道的完成却很困难，因为大乘见道所应断除的异生性非常深广。在《菩萨缨络本业经》中，见道是般若“正观现在前”，才进入第七住真见道位，接着开始精修般若别相智，第十住位眼见佛性，十行位救护一切众生，一直修到十回向位满心，都还算是“相见道”位。必须把相见道位中应该有的智慧全部通达了，该修集的广大福德也修集好了，才能进入初地的入地心位，这时才能断尽大乘见道所应断的全部异生性。所以您说大乘见道所断的异生性有多么深广呢？真是难以思议啊！

因此，即使是在善知识的帮助之下明心了，在第七住位中，证得了“观世音菩萨摩诃萨”，如果遇到一个大恶缘，他还是有可能改变见地而认假为真，毁谤阿赖耶识（或者如来藏、或者第八识），否定第八识，而说另外有真如可证，就说他使心中的三恶道异生性继续现前，而离不开恶趣的生老病死苦了，所以才有见道退转这种事发生呀！反过来说，如果他能依止于“观世音菩萨摩诃萨”如来藏，常常“念彼观音力”，就能渐渐断除这些异生性，例如贪、瞋、痴、慢、疑等心，以及见取见、七种慢，渐渐都可以在悟后次第逐渐断除，所以说“以渐悉令灭”。但是这些不是一悟之时就能顿断喔，而是要用渐修的方式来渐渐灭除，等这些种种诸恶趣，地狱、鬼、畜生这三类境界的生老病死苦习气种子（现行）都断除了，生老病死苦就灭了，表示这时这位修道人已经入地了。

“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”(《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品25〉)观有真观、有假观，我们先来说假观。在正法中熏习久以后，跟着善知识实践六度，还没明心前，心里面假想有一个如来藏妙真如性跟随着自己，就是唯识学说的：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”这是说，自己心里面建立好像有一个东西，叫作“真实的唯识性”，就是万法皆属于第八识的真如法性，但是尚未实证，还是落在意识想象或思惟的境界中，还是有所得法，就不是真实的唯识性。这是对于“观世音菩萨摩诃萨”作一个假观。但是像这样的假观也是值得赞叹的喔！因为末法时代邪见铺天盖地，都说：“所谓的唯识，就是虚妄唯识。”例如释印顺从来不讲真实唯识。所以那些六识论的人说“人只有六个识”，而六个识都虚妄，所以就诬赖第三转法轮的唯识增上慧学，把它误称为虚妄唯识，所以他们就不可能有假观，更别谈有真观啰！其实正理是唯识有二门：真实唯识门和虚妄唯识门。

跟着善知识好好修行，先在心中建立一个假观，哪一天因缘具足了、实证了，就有“真观”，可以称为真观菩萨。这时可以见到“观世音菩萨摩诃萨”第八识有这样的威神力——“十方世界现全身”，而且具足神通力。但这时的真观通常还不清净，也就是并非一悟就能入地了，悟后相见道位还有许多疑惑要解决，还要跟着真善知识学习别相智的法，见地才能渐渐清净，也就是理上的修行和事修要同步进行。这就呼应了前一段偈，因为悟后懂得跟随真大善知识进修，在法上及心性上能够渐渐地转依，除掉大乘异生性，也就是有“清净观”的时候，就能离开地狱、恶鬼、畜生的生老病死苦。

过了见道的通达位，也就是入地后继续修行进入修道位后，开始有“广大智慧观”一分一分的生起，也就是诸地无生法忍的智慧，每一地都不同。这个修行过程中，到了三地即将满心之前，要依无生法忍来修四无量心，不同于世间凡夫依于第四禅的定力来修四无量心；在三地菩萨即将满心，依所证的“观世音菩萨摩诃萨”的威神力，修成慈无量心和悲无量心时，就有了“悲观及慈观”；这个时候回顾这一切的修行，确认都依“观世音菩萨摩诃萨”第八识而有。这么想起来，一切修行、一切成就都来自于“观世音菩萨摩诃萨”，是不是常希望“观世音菩萨摩诃萨”和我们在一起呢？是不是时刻都希望瞻仰到“观世音菩萨摩诃萨”呢？是啊！如果自己的“观世音菩萨摩诃萨”离开了，连活下去都不可能，所以对于自己的“观世音菩萨摩诃萨”就会“常愿常瞻仰”。其实证悟的菩萨虽然对祂常愿常瞻仰，但都不怕祂跑掉或不见了，因为祂同时也是“观自在菩萨”呀！

“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”“观世音菩萨摩诃萨”有着没有污垢的清净光，找到祂的人，发起的无生智就像太阳一样，所以叫“慧日”。这个智慧光明和“观世音菩萨摩诃萨”如来藏的无垢清净光互相映照，却又不是世间有形质的可见光。《华严经》〈入法界品〉说：“譬如一灯，入于闇，百千年闇悉能破尽。”黑暗的房间虽然已暗了千百年，只要把一盏灯点起了，房间马上就亮了，黑暗刹那间就消灭了。而悟后能读懂《心经》，在善知识的指导下，能深入《金刚经》、《维摩诘经》、《般若经》的法义，这叫作“慧日破诸闇”。

依止于“观世音菩萨摩诃萨”，还“能伏灾风火”。三灾之中，最严重的是风灾和火灾。先来说灾火，灾火就是对欲界法的贪爱，因为众生欲火烧燃，所以欲界有火灾。譬如男女色的欲、财物的欲、名声的欲等等，人欲横流；当这一些欲生起时，心中就像是一种火燃的现象，所以说爱火爱火，使人心中不得清凉，因此便有灾火出现。反过来，如果大家都依止于“观世音菩萨摩诃萨”，心中没有欲了，灾火就愈来愈少；都没有欲了，世界就清凉了。说到这儿，我们不得不再提让佛门烧燃起来的佛门外道——所谓的藏传佛教无上瑜伽，他们以邪淫的性高潮双身法作为“即身成佛”的境界，这难道不是欲火焚身、引起灾火的境界吗？这难道不是令众生下堕的境界吗？所以说，他们的教法不是佛法呀！

而“灾风”是说，有情心中躁动不息；因为躁动不息，所以世间才有风灾。有情必须有呼吸才能生存，所以必定要有风大，有风大就会有风灾。而风灾的由来，都是因为心中的躁动；正是因为烦躁不安、动心不已，就一定会有呼吸；动得越厉害，呼吸就越严重；动得越轻微，呼吸就越微少；心中完全都不动了，譬如修定到舍清净、念清净的四禅等至位当中息脉俱断时，就不用呼吸了。但是当一个很轻微、很轻微的躁动出现时，也就是一个没有语言文字的念出现了，虽然一闪即过，马上就离开了四禅，立刻就有心跳和呼吸了。如果能依止于“观世音菩萨摩诃萨”，努力进修到后来心中这个躁动消失，在进入四禅境界中，灾风就不存在了。

所以证悟了“观世音菩萨摩诃萨”，每天被祂的“无垢清净光”照耀，则能“慧日破诸闇”。悟后的智慧与“无垢清净光”互相辉映，再转依于“观世音菩萨摩诃萨”如来藏而渐渐修行，而“能伏灾风火”。话说回来，任何有情还没有找到“观世音菩萨摩诃萨”第八识如来藏，或者根本不知道祂的存在时，他的“观世音菩萨摩诃萨”依旧是普明照耀，照拂着各自的五阴世间。想知道这里面的密意吗？欢迎到正觉同修会来修学，便能懂得。

“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”“悲体”是真如理体，就是各人自己的“观世音菩萨摩诃萨”，祂本是慈悲之体。在菩萨实证不退之后就有了道共戒；在我们心中想到对众生不好的事，有一点心动而想去作的时候，这个道共戒的音声就如同打雷一样轰的响起来，而我们就会想到：“这件事不能作欸！一作下去，恶业的种子还是收藏在我的如来藏中，也逃不掉啊！”所以这个道共戒体就把自己的不善念头给震坏了，恶念消失，因此叫“悲体戒雷震”。

反过来，取恶念而代之的是去利乐众生。利乐众生的慈心发起来，便会坚持下去，否则成佛之道永远无法完成。这时众生再怎么糟蹋你、侮辱你，菩萨还是想要度他们，所以叫“慈意妙大云”。这种慈意很微妙，像大法智云一样，是凡夫众生所无法思议也不肯相信的。而“观世音菩萨摩诃萨”一直在降下无量无边的“甘露法雨”给众生，来灭除众生心中的烦恼火焰。这时就需要真善知识的教导，才能先找到自己五蕴山中的“观世音菩萨摩诃萨”如来藏，并了解祂对众生的恩德，并饮下“甘露法雨”，而能灭除五阴的“烦恼焰”。可是众生愚痴，竟然不肯接受，甚至不相信“观世音菩萨摩诃萨”的存在，却去相信人只有六个识的邪见，最后只能死在牛角尖里面了。

“诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。”本来佛门的规矩，法义辨正并不涉及身口意的毁谤，只是纯粹佛法上的辨正讨论，而真理是越辩越明的。可是到了末法时代，众生心性差、性障重的多，在法义上无法回应真善知识的质难，尤其佛门中有许多表面上学佛的世俗人，当善知识检点他们的法义错处，以免众生继续被误导，而使得他们的名闻利养减少时，他们就诉诸世俗的法院，借题发挥，并从世俗法来针对真善知识诤讼，我们 平实导师就像这样子被诬告，这叫作“诤讼经官处”。但是他们却不知道这样子作，已经违背了自己所受的出家戒律，更不知道所诤讼的真善知识的证量有多高；他们和同伙们毁谤了菩萨摩诃萨，这些人未来世的果报堪忧啊！

大家会不会觉得怎么可能有人敢毁谤善知识呢？我们来看看《杂宝藏经》里的故事：【昔罽宾国，有离越阿罗汉，山中坐禅。】这是说有个国家叫作罽宾国，在现在的阿富汗、克什米尔一带，避开了喜马拉雅山，这个国家是丝路上很重要的国家，国内佛法兴盛，许多事发生在这个国家。国中有一位名字叫作离越的阿罗汉，他在山中坐禅。【有一人失牛，追逐踪迹，径至其所。】有一个人走失了一头牛，牛主追着牛的脚印，找到了离越阿罗汉坐禅的地方。

【尔时离越煮草染衣。】那时候阿罗汉正好在煮草来染衣服，因为佛制的规定，出家人穿的衣服，用的布是包死人尸体的裹尸布。印度人死后用白布包一包，往坟场一丢，本来是一块白布，沾染了尸体的尸水、血、脓等等脏东西，所以拿着戒刀割掉不能用的部分，留下好的部分，变成一块一块的，洗好后再缝起来用，再用土或者草染成坏色，也就是染成难看的颜色啦！那天，离越阿罗汉正在煮草染衣服。接下来：【衣自然变作牛皮，染汁变成为血，所煮染草变成牛肉，所持钵盂变成牛头。】不知道为什么，衣服和草一起煮，正染一染，一拿起来变成牛皮，染布的汁变成牛血，而那些煮的草却变成了牛肉，手上拿着的钵盂变成牛头。

【牛主见已，即捉收缚，将诣于王。】牛主人当然就认为：“我的牛就是你偷的、你杀的。”这叫现行犯，那还有什么好说的。真是百口莫辩啊！当场就被抓住交给国王。【王即付狱中，经十二年，恒为狱监饲马除粪。】国王就交代把他关到监狱中，一关就是十二年，十二年中每天帮狱卒养马除粪，做最低贱的工作。

【离越弟子，得罗汉者，有五百人，观觅其师，不知所在。】这位离越阿罗汉的弟子当中，证得阿罗汉的人就有五百位，到处都找不到他们的师父。【业缘欲尽，有一弟子，见师乃在罽宾狱中，即来告王：“我师离越，在王狱中，愿为断理。”王即遣人，就狱检校。】等到离越阿罗汉这一场业报快要报尽结束的时候，才有一个弟子见到师父在罽宾国的监狱里面，就赶来告诉国王：“我的师父离越，被关在国王的监狱里，希望您能明察，我的师父已证阿罗汉，不会是偷东西的人。”国王就派人到监狱里来检查。

【王人至狱，唯见有人，威色憔悴，须发极长，而为狱监饲马除粪。】国王派来的人到了监狱以后，找不到阿罗汉，因为世间人看的是外相，而不是看他阿罗汉的本质，只看到有一个人神色憔悴，头发鬓须都非常的长——因为经过了十二年，很低下的在为狱卒们养马除粪。【还白王言：“狱中都无沙门道士，唯有狱卒比丘。”】这位使者回报国王：“监狱中都没有阿罗汉。”因为世俗人所谓的阿罗汉一定是某个模样，这个人看起来不像，只有帮狱卒做事的比丘。【弟子复白王言：“愿但设教，诸有比丘，悉听出狱。”王即宣令诸有道人，悉皆出狱。】离越的弟子就向国王请求：“希望国王能下一个特赦令，让监狱中所有的比丘都能出狱。”国王便下令：“所有修道的人，现在如果在监狱，就都释放出来。”

【尊者离越，于其狱中，须发自落，袈裟着身，踊在虚空，作十八变。王见是事，叹未曾有，五体投地，白尊者言：“愿受我忏悔。”即时来下，受王忏悔。】“尊者”这个称呼，通常用在对阿罗汉上，称呼菩萨很少用尊者。这时候，离越尊者便须发自落，穿回了袈娑，飞到天上作十八种神变，例如：上身出水、下身出火，大放光明等等神通变化。国王看到了非常的赞叹，从来没有见过这种事情，就五体投地，向尊者禀白：“希望尊者您接受我的忏悔。”尊者就飞下来。“飞下来”表示愿意接受国王的忏悔。如果他不接受，就会飞走了。

【王即问言：“以何业缘，在于狱中，受苦经年？”】国王就请示：“尊者！您是以什么样的业缘会在我的监狱中受苦那么多年呢？”【尊者答言：“我于往昔，亦曾失牛，随逐踪迹，经一山中，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，至一日一夜。以是因缘，堕落三涂，苦毒无量，余殃不尽，至得罗汉，犹被诽谤。”】过去世，我也曾经丢过牛；追着牛的脚印，到一座山里，看到有一位辟支佛单独在坐禅，就诬赖毁谤他：“就是你偷了我的牛！”骂那位辟支佛，骂了一日一夜。大家会不会觉得有点夸张，不过是一只牛，有需要骂到一日一夜吗？但是如果在古时候，对这位农民来讲，这只牛可能就是他家的全部财产，除了这只牛，他家什么都没有了，他要靠这只牛耕田才有收成养家活口，所以等于是他全部的家产都没了，当然会拼命骂上一日一夜啊！但因为诬谤辟支佛的原因，离越阿罗汉下堕三恶道受苦无量，现在好不容易回到人间来了，但罪报还没有报尽，还有苦报要受，乃至于今天已经证得了阿罗汉，还得有这一段被人诬赖毁谤的罪业在。

所以，因果可不可怕呢？因果记录在哪里？在自己的如来藏啊！像离越阿罗汉是因为有过去世的恶业要酬偿，才会遇到被诬谤的事情。而 平实导师，是为了救护众生，摧邪显正、检点诸方落处，尤其是为了救护善良的佛教徒，免受披着佛法外衣、实质上传的是外道双身法的藏密喇嘛所荼毒而辨正法义，揭露密宗的本质不是佛教；结果他们的名闻利养受到影响，又无法在法义上回应，就以世间诤讼的方式告正觉。看了离越阿罗汉的故事，知道了因果都记录在个人的如来藏里，未来世这些毁谤者的恶报，想逃也逃不掉呀！

因为时间的关系，今天我们这一集就讲到这里，谢谢各位同修！

阿弥陀佛！