各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之法华经讲义(四)》，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。接续上一集的课程，我们已经为大家介绍了《法华经》中〈观世音菩萨普门品〉的部分内容，说到让佛门烧燃起来的佛门外道——所谓藏传佛教无上瑜伽，喇嘛们头上顶着转世活佛、仁波切大成就者的名称，实际上却实行邪淫的双身法，以性高潮作为即身成佛的境界，这样邪恶的教义已经渗透到佛门的大小寺院中了。

第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，在达赖喇嘛文集3《西藏佛教的修行道》(A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism)的第84页这么说：【利根行者是无上瑜伽续的主要施设对象，必须先有空性的证悟，然后才能接受无上瑜伽续灌顶。因此，这种行者就先证得空性智慧，再经验到乐。】这里我们来辨正一下：大乘佛法里讲的“空性”是指如来藏的体性，祂是自性清净心，也就是《法华经》〈普门品〉讲的“观世音菩萨摩诃萨”，证得这个实相空性心并转依的人，有了胜解佛法的智慧，所以生起了法乐，而不是达赖所说的男女双修的乐，因为达赖说的乐是和淫欲结合，是佛法修行中应舍弃的法，若真“先有空性心证悟”的人，不会去受这种无上瑜伽灌顶，为什么呢？我们接着看下去。

第84页：【在实际的密续禅修中，利根行者使用各种法门，如引燃拙火、本尊相应、运气打通身上的穴轮。透过他已经生起的欲望，他就能够融化觉悟心或体内的精液，经验到大乐。不管行者是男性或女性，这方面的经验完全相同。他忆起空性的证悟，将它与大乐的经验结合在一起。】再看第37页：【关键是由于贪欲的力量，你能够融化体内的四大。如此一来，当你经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当你借由融化体内的四大而经验到无念境界时，你就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。】

由上面两段可以知道以下几点：第一、密教的修行法门，不论是拙火、本尊相应、打通脉轮，都是有相有为法，完全和无相空性心“观世音菩萨摩诃萨”没有半毛钱关系，想要利用这种练身体气脉脉轮等方式（有相有为的有所得法），来证入无相无所得的空性心，完全是痴人说梦，因为两者完全背道而驰啊。

第二、他们所说的“乐”或“大乐”，是要行者心中生起贪欲，身体出现了相对应的形起，这已经违背了 佛陀的教示喔！“欲为不净”，而他们所生起的欲又是欲界中最粗重的淫欲，因为和精液、男女交合有关，甚至为了达到淫欲中大乐的目的，完全不限定交合异性的身分，严重违背人伦道德！这么肮脏的教义怎么可能是佛教呢？而所谓“瑜伽”的意思是相应，“无上瑜伽”是指与无上法相应，这两者都是佛法中的名词，却被印度密宗性力派盗用，变成了修双身法的代名词啊！所以我说，若有“先有空性心证悟”的人，不会去修达赖所说的“无上瑜伽”，因为这个修法的本质其实是最粗重低层次的欲界法，应该改名叫“无下瑜伽”啊！

第三、达赖说的“觉悟心”，其实就是觉知心啊！觉知心是心法，请问无形无相的心怎么能融化？又不是奶油。所以，“融化觉悟心”只是他们的想象法。“融化体内四大”更是令人喷饭的想象法！如果四大真的融化了，那么由四大组成的色身还在吗？何况这只是他们的想象，凡是证悟空性心的人都知道，证悟这件事和“融化体内四大”毫无关系。

第四、“经验到无念的境界”不是件难事，凡我正觉同修会有认真修学无相念佛的诸同修们在忆佛的净念相继时，把忆佛的净念舍掉就是离念、无念的境界。而达赖书中所述的方法却难以达到这种无念境界，为什么呢？因为贪欲过于炽盛。因为借由精液移动体验到乐时，心非常躁动，如火一般烧燃、掉举，与定相违。所以达赖说的“当你经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空”，只是一种想象法，他们既没有定，达不到“无念的境界”，对于“空”也只能空想，更别提“观空”了，真实空的境界他们犹未梦见在啊！

同一本书第84页：【大乐的经验过程如下：当觉悟心或体内的精液被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的结合。】第85页：【依据密续的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐。密续修行利用后二种乐来证悟空性。因为利用乐来证悟空性的方法非常重要，所以我们发现无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合。正如我在前面所说的，这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。】

我们再来辨正这三段：第一、达赖在这里强调“乐”与“空”的结合，而藏密行者的乐是怎么来的呢？是由性行为而来，由精液的移动而来，甚至还发明了“永恒不变的乐”。但这些都严重违背了 佛陀所开示的苦圣谛：“有受皆苦”、“有身皆苦”、“五蕴皆苦”、“无常乃苦”、“无常、苦、空、无我、非身”。也就是说，他们连二乘菩提都违背了，还想借此来证悟大乘菩提的空性，简直就是缘木求鱼啊！

第二、无上瑜伽续观想的佛都是与明妃交合，但真正的佛都是最极清净，三十二大人相、八十随形好，纯善，绝对不会示现与明妃交合的。这些与明妃交合的佛，是贪欲极重的罗刹化身，有智慧的佛弟子不应礼拜供养他。

第三、“利用乐来证悟空性的方法非常重要……这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。”想要证悟空性，必须先归依胜义三宝，受学于真善知识，熏修正知见、修学六度、锻炼定力，于佛法中培植福德，除掉见道前应除的性障，等待时节因缘成熟时，由善知识引导断我见，继而一念相应而证悟如来藏，般若正观现在前，而能真观见“观世音菩萨摩诃萨”，这才是正确的修行方式，绝对不是达赖所说以性交的方法、想象的观空能够达到的！他说：“这种乐的经验，与寻常的性交迥然不同。”当然不同了，因为他们行淫的对象不限于夫妇啊！也不需要感情，甚至母女姊妹六亲等皆可行淫，在所谓“无上瑜伽”的教法中，更有轮座杂交、与母猪交合的下流修法，以为邪淫就能达到空性的境界，这绝无可能！只能说是白日作梦了，梦里什么都有啦！

第四、第十四世达赖喇嘛，密教徒尊称他为观音尊者，被一般人以为是佛教的法王，现在您看过了他说法的内容，您还会认为他是观世音菩萨的化身、是法王吗？有这样借欲界最粗重邪淫的方法来证得想象中的空性——自性清净心，以想象法代替实证法，有这样误导众生下堕三恶道的“观音尊者”吗？只能说他是邪淫法之王了。唉！但是即使是这位误导善良佛教徒的达赖喇嘛，在他自己的五阴山中也有“观世音菩萨摩诃萨”如来藏，只是他找不到而已啊！

回到《法华经讲义》的第二十四辑第77页，我们还是偏在理上来说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”(《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉)众生因不离三界二十五有而有灾厄，至少有八苦随身，即使是无色界天人，依旧行苦不断，未来寿终仍不离轮回，更何况是欲界中人类的苦呢？而三恶道众生就真的是无量苦逼身了！此时，以“观音妙智力”而能救五阴世间的苦，观音妙智力可以自受用，还能他受用喔！首先要了解五阴世界的本质是什么？是如来藏，就是“观世音菩萨摩诃萨”。如果能够现观自己身中的“观世音菩萨摩诃萨”，便知道生活在五阴世间的我们，所接触的一切境界不过是在自己的如来藏——这个无始以来就在的摩尼宝珠上面所显现的光影，而不会再以意识为依归，而不再信受六识论，也能救度被六识论邪见误导的人。所以说这个“观音妙智力”有自受用，也有他受用。

正觉同修会的许多同修，从禅净班开始培养无相念佛功夫，到后来能锻炼看话头的功夫，并且能不断的培植正法中的福德，等福德和定力足够断我见时求开悟，渐次具足开悟所需要的条件，例如禅净班结业后继续上进阶班，并且有空时研读正觉的书籍并实际完成了观行断结，那么对于佛菩提道的修行就会非常笃定喔！会很清楚自己所站的位置，以及接下来要努力的方向，每天信心具足一步一脚印的前进，这就是跟随真善知识，受用于善知识的“观音妙智力”。所以不会像那些信受六识论邪法的人都说：“三藏十二分教，浩如湮海，渺渺茫茫！”他们觉得佛法像大海那样广大，而且海面上全都是烟，根本看不清楚边际。像他们这样子来修学佛法，对于佛法的真义茫然无知，更无法实证了。

下一句：“具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。”庞蕴居士形容悟后的神通：“神通并妙用，运水及搬柴。”古时候禅宗祖师说：“悟了就会有六通。”但这个六通，不是指天眼天耳等世间六神通，而是双通于世出世间的最妙神通，一切神通皆依祂才能显发，所以大家可别误会了喔！这是说，在开悟以后明白了如来藏真实心是哪一个，能现观真心在眼耳鼻舌身意、在这六根中持续运作着，现观自己的“观世音菩萨摩诃萨”，也就是这部经中所说的“妙法莲华经”第八识在六根之中互通。而我们的如来藏神通还不只这样喔！如果有人造下了善业，下一世应生欲界天，如来藏就在他死后为他造一个欲界天人的色身和境界供他受乐；如有人造了恶业应成为一个肉眼看不见的很小的病毒，他自己的“观世音菩萨摩诃萨”也同样会变给他，全都没有障碍；如果有人造了大恶业来世应下地狱受苦，他自己的“观世音菩萨摩诃萨”就如实为他出生了一个地狱身，没有任何困难。所以，每个人身中的“观世音菩萨摩诃萨”如来藏都是“具足神通力”，而这种神通力是通三世的哟！从无始劫以来的无量世，祂一直都具足神通力，一直都在显现祂的神通力，未来无量世，祂也仍旧具足神通力，但是只有具慧眼的人才看得见。以上是从理上来说。

接下来在事上说。菩萨们亲证了自己的“观世音菩萨摩诃萨”如来藏以后，继续努力修行，将来到第四地时，依无生法忍的增益而开始有事相上的各种神通变化，可以远胜于三明六通的不回心大阿罗汉们，所以悟后继续修学更多深广微妙佛法的过程，就叫作“广修智方便”。而当您有一天能够“广修智方便”的时候，却一时一刻都离不开自己的“观世音菩萨摩诃萨”，完全要仰仗于“观世音菩萨摩诃萨”，所以您说祂是不是具足神通力呢？

下一小段：“十方诸国土，无刹不现身。”是“观世音菩萨摩诃萨”的大威德力，譬如我们这一世生在娑婆世界 释迦如来座下，下一世您可能发愿生在西方极乐世界 阿弥陀佛座下，十方诸佛世界来来去去，依着自己学佛的因缘而不断地去诸方世界受生行道的时候，只要是该去的地方，不论多远，我们自己的“观世音菩萨摩诃萨”都会在那里现身帮助我们，真是“无刹不现身”啊！也就是说，凡是有情所在之处，祂就示现出祂的微妙身量，而能“十方诸佛土，无刹不现身”，所以叫作普门示现。

“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”因为有人往世造作恶业，所以下堕恶趣。那其实恶趣就在自己的心里，因为异生性未除，所以有可能下堕三恶道。什么是异生性呢？是生于三恶道因缘的体性，而我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道的资粮。简单来讲，和一般人最有关的异生性就是私心、虚荣心、想害众生的心等等心相应烦恼，或者是对佛法强不知以为知，自以为懂而不向善知识请教的不良心态。所谓“众生无边誓愿度”，五阴中有无量无边的众生未度——也就是异生性，所以有种种的恶趣。异生性可分为二乘应断的异生性和大乘应断的异生性。

那因为时间的关系，我们这一集就先讲到这里，谢谢各位同修！

阿弥陀佛！