各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之法华经讲义（四）》，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。

接续上一集，上次我们说到古印度清辨论师蒙受 观自在菩萨指示的故事，今天接着说，乍看这段传说会觉得：“哇！清辨论师真厉害！如同在鸡足山中入灭尽定的摩诃迦叶尊者吗？他们都在等待弥勒佛降生出世。”但细思量后，会发现全然并非如此啊！摩诃迦叶是禀承 释迦世尊之命，将 佛的袈裟亲手呈给下一尊在娑婆世界成佛的 弥勒尊佛，代表 佛的传承。而清辨呢？则是自以为是、慢过慢又固执，完全无法与摩诃迦叶尊者相比拟，两人可谓是云泥之别。为什么这么说呢？

清辨论师可是自续派中观的祖师啊。且先耐着性子，试听看以下的分析。第一：清辨论师当面错过佛菩萨，而且听不懂佛菩萨的开示。这里分为两点：第一点，护法菩萨（达磨波罗Dharmapāla）是贤劫千佛之一。我们不知清辨拄杖从何处出发，如果他大老远地从他的出生地南印度的秣罗矩吒国到北印度的摩羯陀国，古时候可没有高铁啊，这要走多久呢？好容易只差几步路就能拜见示现受生的 护法菩萨，却不肯虚心拜见，说什么：“然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。”（《大唐西域记》卷10）意思是说：我还没有实证，不能去菩提树下，请你过来见我。这可不是下位觐见上位应有的礼仪喔，表示他不认为 护法菩萨有大修证，修证大约和自己差不多，或者比自己差，都不堪称为天人师啦，不应在菩提树下弘法，你应该过来见我和我论法。

天哪！佛的十号之一就是天人师，能值遇佛而得以亲近佛，那是多么难得的一件事，清辨竟然当面错过，因为他自以为了不起嘛！“听说护法菩萨徒众数千人，欸我的徒众也有千人喔，我们应来论法，看谁比较厉害。”这表示他很有自信，自以为胜过 护法菩萨，请问这不是慢过慢是什么？而 护法菩萨那一世示现受生只有三十二年，有很多任务要完成，并且了知当时的清辨不可度，所以回应没空和他论法，只书信往来，其实还是有为他处啦，可惜清辨自己障碍自己，也难怪他心中对佛法的疑惑无法解开了。然后他又贡高，以为只有未来 弥勒菩萨成佛时能开解他的疑惑，这表示他对于佛菩提道修行的菩萨五十二阶位浑然无知，也不知道自己的盲点在哪，自以为自己的修证直追佛地啊，所以只有当来下生 弥勒尊佛能回答他的问题。

第二点，清辨论师绝食三年，在 观自在菩萨像前诵《随心陀罗尼》，不可谓不虔诚。（编案：亦有译为 观世音菩萨。）好(不)容易 观世音菩萨现身了，问他：“有何心愿啊？”此时有智慧的行者应该怎么样呢？应该立刻礼拜请法，将心中的疑问祈请菩萨开示。观世音菩萨可是 正法明如来倒驾慈航，福慧两足尊，是一切智者，示现为等觉大士，而清辨竟然舍大就小，不认为 观世音菩萨能为他在法上决疑，只把 观世音菩萨当作护法神，竟然只问菩萨：“如何保留此身直至慈氏成佛？”观世音菩萨其实很慈悲，给清辨很直接的指示：“人命危脆，世间浮幻。”意思是叫他不要执著以此身来见未来佛，不如好好地修行，让自己具备上生兜率陀天弥勒内院的条件，就可以得见当来下生 弥勒尊佛，这已经是很快的方法了，而且去了弥勒内院，天天在 弥勒菩萨座下闻法，何愁不开悟呢？悟后继续跟随妙觉菩萨修学，道业怎么可能不日进千里呢？同修您说是不是？但清辨固执没智慧，不知道 观世音菩萨一开始给他的指示最好，竟然说：“志不可夺，心不可贰。”而佛菩萨一向恒顺众生——既然你坚持不要黄金要黄铜，好吧，那便满你所愿——所以才指示他去驮那羯磔迦国城南山岩，去求执金刚神。

第二：清辨论师表面上是大乘论师，骨子里却是声闻种性，因为他只信当来下生 弥勒尊佛，却不信菩萨摩诃萨。实际上，清辨连二乘见道也没有，所以才会希望保留此身，以待未来见 弥勒佛，身见具足——他不知道身后境界，因此有恐怖，所以希望求得此身（此意识心）长寿不死，而他又没本事现身就生到兜率陀天请示 弥勒菩萨（像天军阿罗汉那样）。又自以为是，不信 观世音菩萨是等觉大士，明明他诵三年的经典《随心陀罗尼》里面有说到 观世音菩萨不可思议的威神力，而他愿意花三年绝食去诵咒，观世音菩萨示现时却只求保留此身，表示他认为经文是假的，咒却是真的。这牵涉到后来 观世音菩萨是如何一步一步被密教化，这点我们以后有机会再说。

第三，清辨没智慧，修行喜欢绕远路，不可能是龙树菩萨的传人。我们帮清辨合计一下，他很努力地花了三年、三年、又三年，求得进山岩洞中的阿修罗宫等当来下生 弥勒尊佛降生，等多久呢？一说要等五亿七千万年，这段时间以他的个性，没人能为他决疑佛法，而他身见未断，所以至多他的修行只能原地踏步。如果他稍有智慧一点，肯听 观世音菩萨的指示，好好修行求生弥勒内院，我们来假设看看喔，假设他见菩萨那年他四十多岁，再假设他那一世寿算到八十岁，那也只需要等四十年，就能见到 弥勒菩萨了。再说，他其实在努力诵《随心陀罗尼》三年后，好不容易 观世音菩萨现身时，就该请 观世音菩萨开示佛法，这样也只要等三年。其实最聪明的作法，是直接祈请贤劫千佛之一的 护法菩萨开示，而清辨却连问都没问，怎么知道 护法菩萨不能为他释疑呢？如果他懂得这个道理，不是立刻就能解开疑惑吗？但清辨却选择了最久、最绕的做法，可见他没智慧。而要能成为中观论师，至少要实证本心如来藏，但他连二乘见道也没有，又怎么能承继龙树菩萨的中观呢？关于清辨论师的论述，我们先卖个关子，之后再说。

讲到这里，也要称赞没有跟随清辨进入岩洞的群众，他们是有智慧的人。清辨的徒众有千人，推测在山岩前跟在他身旁随侍或者诵咒的弟子也不少，最后却只有六人随他进入洞里；没有进去的人其实不用后悔，因为进去以后对道业无所帮助，远不如转生到今世到正觉讲堂来修学啊！

回到经文，我们从《法华经讲义》的第二十四辑第66页开始：“若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。”“恶兽”，比喻三贤位的菩萨因为自制力还不够，法身慧命仍不够强壮，对世间法还有爱乐，还会被财色名食睡或色身香味触所吸引（同修有没有这样的经验啊），那么这些“五欲恶兽”就会伸出利爪尖牙。“利牙爪可怖”，例如我们正觉的门风：“在家人不行出家法，出家人不行在家法”，前句“在家人不行出家法”是说，在家人不该像出家师一样，收受信众的供养。佛陀在《佛藏经》中曾开示，末法时期将因出家人贪求供养，而使得佛法快速消灭。同修想想看，出家师贪求供养都会坏法，更何况怎么可以以在家人的身分接受信众供养呢？岂不令正法更加速败亡！而收受这类非分的供养，就是心中生起了“恶兽”。

后句“出家人不行在家法”，是说出家师应持戒清净，以修行为本分，不可披着出家师的外衣，私下却行淫；起了这样的贪淫，便是心中生起“恶兽”。而其中集大成者，便是密宗的双身法——各种“恶兽”围遶——外披着喇嘛服的密教行者却乐在其中，不知他自己跟他行淫的明妃或勇父的法身慧命早就被吃得尸骨无存了。所以这种“恶兽”污秽到了极点，在遇到时不要等它近身喔，就“念彼观音力”，它无法跟清净至极的 观世音菩萨相抗衡，如同太阳照进最阴暗的幽谷，恶兽便“疾走无边方”了。

再回到〈普门品〉的经文：“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。”“蚖蛇、蝮蝎”是很毒的蛇或者蝎子，比喻心性恶毒、见不得人好，很会算计别人，用阴狠的手段害人于无形。同修们有没有遇过这样的人呢？而被害的苦主却常常不知害他的是谁。若心性狠毒又造作了这样的恶业，舍报后就投生为这些毒物。在修行人心中，尤其还在三贤位中的行者，因为还没有完全转依如来藏，要注意不可让嫉妒心生起而去做了不利别人的事。或者见取见未断除，有时因瞋心，有时因知见不正确，而想去斗倒别人，那么毒辣的手段就出现了；当心中有毒辣的念头，就在他一呼一吸时，吐出的气都有毒啊，瞋火极盛，这叫“气毒烟火燃”。我们最好离他愈远愈好，而我们自己心中才刚刚生起这种有害之心时，要立刻“念彼观音力”，那这些毒念头就会在我们心中大念一声“归命观世音菩萨摩诃萨”的时候，自己回转消失了，这便是“寻声自回去”。

“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。”“云雷鼓掣电，降雹澍大雨”，这是比喻末法时代的邪说多到就像浓厚的乌云压境，雷风电闪快速袭来遮蔽了正法的阳光，势力很大，就好像降下如大雨般的各种大小冰雹，不断地攻击了义正法，譬如借着学术研究到后来的结论来毁谤佛说：“释迦牟尼佛在历史上不曾出现过，是编造出来的人物。”这真是胡说八道！请问这么乱说的人，那是谁把佛法完整地演述出来的呢？再说持六识论者的邪见，双具断见和常见两边，就是没有中道。他们以“无因唯缘、缘起性空，但灭相不灭”的断见，或者“细意识心常住”的常见，来否定大乘法。平实导师出世弘法前，这些都是佛教界的常事。那时南洋佛教僧侣看不懂佛经的真实义，反而读觉音论师的《清净道论》，殊不知觉音是个具缚凡夫，连断身见是什么都还未梦见在。此外，还有喇嘛们头上顶着活佛的名称，实际上却行邪淫的双身法，以性高潮作为即身成佛的境界，这样邪恶的教义，当时也渗透到各大小寺院中。

如果您不信，我们来看看现代密宗喇嘛的法王代表第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，在达赖喇嘛文集3《西藏佛教的修行道》（A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism）的第56页这么说：【此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。】简直就是胡说八道！解脱或证果，是要断结才能证果。请问男女交合时，断什么结、证什么果呢？更何况他们为了能找到异性交合，找不到人时，畜生也可以；您没有听错，畜生也可以、母猪也可以。所以在印度借着毗湿奴大神的野猪化身传说中，而发展出了女性的亥母法，或者和想象的明妃，或者召唤罗剎女、母夜叉这些会飞的空行女鬼来交合，甚至在《喜金刚》的释论中，母女姊妹等六亲皆可行淫，违背人道乱伦，完全违背 佛的教诲：“欲为不净，上漏为患，出要为上。”（《长阿含经》卷20〈忉利天品 8〉）更违背佛戒而犯了邪淫（或不淫戒），妄想成佛，其实只有下堕三恶道的份。

因为时间的关系，我们今天这个节目就到这里，谢谢各位菩萨！

阿弥陀佛！