各位菩萨：万事吉祥，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，我们接续上一集的题目二：观世音菩萨为何又被称作施无畏菩萨？

世尊接着说：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”（《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉）假使有的人因为别人对他产生了想要加害的意念，所以设局让他掉下去；可是因为他心心念念依止于 观世音菩萨，所以别人的某一件事情表面上是好的，背地里却是想要危害他的，他觉得心中有疑惑，于是请示 观世音菩萨。因为他心中想着：“观世音菩萨什么都知道呀！我请问观世音菩萨就对了。”啊，请问了以后，菩萨说：“这个事情不能作啊！”再怎么问，都说不能作，于是他就终止或推掉这一件事情——本来有一个火坑等着他要掉进去，那他也就没有掉进去，当这一件事情过去以后反而一切顺遂，这也是常常可以看见的事情。

“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”“漂流巨海”，如果看来已经没得救了，这时就是该念诵 观世音菩萨圣号的时候了，这是唯一的办法。假使在巨海中，船平平安安地漂流，很久以后终会遇到岸边；可是如果有恶龙、恶鱼或者种种恶鬼来了，那就死定了，这时候就是求助于 观世音菩萨最好了，如果想起来了就赶快念〈大悲咒〉求菩萨救济，就能摆脱这一切灾难。但是您记得要先开口呼救 观世音菩萨，然后才诵咒。这时恶龙等众生们兴起大海浪想要来淹没这条船也就不能成功。

“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”假使在须弥山顶，须弥山顶是什么人能到呢？忉利天人。假使在须弥山顶而被人推堕，那他只要忆念 观世音菩萨圣号，借着菩萨威神之力，立刻就像太阳处于虚空一样自然运行，就不会下堕。

“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。”假使被恶人所追逐，堕落于金刚山；金刚山在须弥山的周围，总共有七座金山，我们说它叫作金刚山。金刚山外围才是十八大地狱，七金山挡住地狱恶风吹袭人间。如果您在须弥山腰被人家推堕金刚山，这表示是四王天的那一些有情——那些有情大部分属于夜叉一类，这时他只要忆念起 观世音菩萨的圣号，更求助于 观世音菩萨，那么怨家们推堕他下堕金刚山，并不会使他被伤害。

“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”这种怨贼围绕的事情，且不说别的，就说 玄奘菩萨好了。他西行求法时曾经遇到了盗贼，行李都被抢光了，似乎是高昌国的国王送他的那一些盘缠等等都被抢光了，好在没死，因为他是个出家人，又有很大的感应，盗贼没敢杀他。那他到了下一个国度，大家看他一无所有，这时想要再启程去西天，已经没有盘缠，那些僧众就到城里去说给大家听：“你们大家知道应该要干什么了。”风声传了出去，结果那些盗贼没想到是抢了一位高僧。因为 玄奘去西天之前就已精通了《俱舍论》，这表示他去西天之前，就已经回复前世所证的慧解脱阿罗汉果，也证悟了大乘了，他只是因为隔阴之迷，对大乘法成佛之道的次第与内涵忘记了，以致仍然有所不知，又没有具体的经教可以指导或作依据来进修，因此不能通达全部成佛之道，因此他要去西天取经，原因就在这里。

但他其实是求 观世音菩萨的，他往西天去的整个路程之中也都忆念着 观世音菩萨，观世音菩萨也在冥冥中作了安排，使那一些盗贼闻风而来，把所抢去的财物都送来归还，又加上一些财物送给 玄奘菩萨。接着，玄奘菩萨为他们授三归依，他们以后就不再当贼了。这表示什么？表示这一些盗贼对 玄奘菩萨生起了慈爱之心，否则不可能这样。可是诸位想想，单凭一个人可以使他们这样改变吗？不可能！这就是背后 观世音菩萨的加持所导致的结果。后来皆大欢喜，那些盗贼也不必下堕地狱，这真的叫作两全其美。所以怨贼围绕的时候，最好的办法就是念 观世音菩萨，如果有机会得了个空，请“观世音菩萨”帮忙，您就赶快跑走，这样就脱离苦难了。

“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。”在《高王观世音经》里面有记录了这么一个过程，说如果有人因为持诵这一部经，终其一生不曾终止；有一天他遇到了冤屈、已经要行刑了，命都快没了，但是他心中不断地呼求 观世音菩萨，最后那刽子手的大刀砍下来时竟然断成两截，换一把来再砍，还是断成两截，那县官就知道了，这一定有冤情；也就判他无罪，事情便了了，这也是一个事例。那我们不能够说：“我又没亲眼看见。”但人家亲自遇见的人，亲自看见的人写了下来，也是可信的。若所有事情都得自己亲见才算数，那么太空人登月的事，以及人间许多事情也就都不可信、不必信了。

“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”被囚禁之时，头有枷锁，脚受镣链，而且手脚锁在一起，一筹莫展，无法动弹，只要专心一意持念 观世音菩萨的威神之力，便能心神释然而解脱刑具加身之苦。

“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”也许有人要用诅咒或各种毒药来加害你，只要你专心一意持念 观世音菩萨的威神力，所有的诅咒和毒药都会回到施毒诅咒者的身上。

“或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。”当你遇到恶魔或有毒的龙，或恶鬼、恶神等要来害你，只要你专心一意持念 观世音菩萨的威神力，便都不敢加害于你。

“若恶兽围遶，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。”假如有恶兽围绕着你，如果背后有往世的因果，是本来就应该还人家一命的，这时菩萨不会干预因果，该被杀、该被吃的，就得被杀、被吃；如果往世没有因果，纯属恶缘遇到了，菩萨就会伸手相救。

“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。”蚖蛇以及蝮蝎等等的毒虫，它们所吐出来的毒气像火焰一般在燃烧的时候，只要专心一意持念 观世音菩萨的威神力，就会独自收回毒气，掉头回去。

“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。”凡是遇到外来的灾患，而你一向与 观世音菩萨有深厚的因缘，这时只要忆念 观世音菩萨的威神之力，称念 观世音菩萨圣号，苦难自然就可以解除。

“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”当众生被种种困厄灾难所缠，与身受无以计其数量的苦难所逼之时，以 观世音菩萨的奇妙智力，就能拯救诸世间的苦恼。

“具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。”观世音菩萨具有广大的神通力，修练了极为广泛智慧的方便法门，因此在十方诸佛国土，没有一个佛刹不是祂现身之处。

“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”在各种的诸恶趣，譬如地狱、恶鬼、畜生，以及生老病死等种种的苦恼，观世音菩萨都能够使得信仰祂的有情，渐渐地离开了三恶道，并且可以趣向于佛法，到最后生老病死等苦，终究可以渐渐地消灭。

接下来我们进入了下一个主题，第三：观音法门与外道听音法门的差异。在前面所讲〈观世音菩萨普门品〉，那是属于修福的部分，现在再来谈修慧的部分，那就是观音法门，两者合修那才是大乘法的正义。观音法门在佛教中一直都有很多人误会，然后盲修瞎练；也有锡克教外道打着观音法门的名号，欺骗众生说她讲的也是佛法，就是那个从越南来的女众，号称她是无上师。真正的无上师一定是佛，一定是现男相，而那个无上师还会涂脂抹粉，还喜欢欲界五欲呢！她连欲界境界都超脱不了，必然是连初禅都无法实证的欲界中人，怎么能说自己是无上师呢？

观音法门跟这个娑婆世界的众生容易相应，是因为娑婆世界的众生学佛时，从闻入手比较容易。可是 观世音菩萨说这个法门时，很多人读经时都把它误会了，往往当作是禅定的修法——特别是末法时代的现代修行人。有时又往往当作是就是听闻声音的方法。其实这个法门根本不是禅定的修法，也不是听闻声音的修法，也不是依文解义的假名善知识所说的观音法门。

观世音菩萨说在无数恒河沙劫之前，有佛出现在世间，名号是观世音如来。观世音菩萨说祂当初是在 观世音佛座下获得圆通法门而初发菩提心，所以今天祂就因为这个缘故而同样名为“观世音”。正因为往昔无数恒河沙劫之前，在 观世音如来座下得到观音法门，所以感念佛恩的缘故，今天就叫作“观世音”菩萨。观世音菩萨又说，往昔 观世音如来教导祂从“闻、思、修”三个法门而“入三摩地”，是借由“闻、思、修”三个妙法来证得佛菩提的圆通境界，是由这三法证入佛菩提智慧三昧的境界中。“三摩”又译为“三昧”，“地”是境界的意思，所以“三摩地”就是三昧的境界。从“闻、思、修”而入三昧境界，既然说是先从“闻、思”入手，然后才“修”，当然不是打坐修定的法门；而这样的三昧境界当然也不是禅定境界，当然是佛菩提的实相智慧境界，而佛菩提的智慧境界并不是靠禅定的修证所能获得的。

佛法的修证能不能单修四禅八定？不行啊！因为单修四禅八定，只能成就世间法，与精修禅定的外道相同，无关佛法的实证。成佛之道能不能离开大乘般若的实证？不行啊！因为佛法的主旨就是实相般若。那佛法的修证能不能离开如来藏？也不能啊！因为般若的实证，就是实证如来藏而发起的智慧啊！所以，观世音如来当初教导 观世音菩萨的“闻、思、修”圆通法门，其中“闻”是应该闻什么呢？是听闻声音吗？当然不是啊！可是清海那个女众竟然说观音法门是要听闻声音。

既然从“闻、思、修”三法所亲证的是佛菩提智，首先应该亲证的当然是实相般若；而实相般若智慧的发起在于实证空性心如来藏，因此“闻”法时，当然应该要听闻有关空性心如来藏的法义，不是要听禅定理论，更不是听闻声音。“思”当然也应该思惟如何是实相般若？如何是空性心如来藏？至于“修”，当然是在“闻”法清楚以及“思”惟清楚之后，付诸于实行而想办法修行及实证。因此，观音法门的“闻、思、修”，是透过听闻大乘法闻与思的过程，把所应亲证的内涵与方法弄清楚以后，就付诸实行，来实证实相般若所依的如来藏心。这样的过程才是“闻”啊！这样才是真正的观音法门啊！所以观音法门的初门是闻，所闻是正法说理而不是听闻声音。

观世音菩萨一开始就告诉我们：观音法门是从“闻、思、修”而“入三摩地”。三昧的境界一定是指禅定的境界吗？那可不一定啊！在佛法（不是指声闻法而是指大乘法）中所说的三昧，大部分都不属于禅定的境界，都是智慧观行所成境界。经由对蕴处界生灭性的观行而完成一个智慧，已经心得决定而不再转易时，就是“入三摩地”——进入解脱三昧境界，这是入声闻法的三摩地。若是经由对实相法界的闻思修而求证如来藏，一旦证得如来藏时，就能观行实相法界的本来性、常住性、金刚性、清净性、自性性、涅槃性，完成这些观行而生起实相般若智慧，并且心得决定时，就是“入三摩地”——进入佛菩提智慧而心得决定的境界。

可是应该怎么样修证这个三摩地呢？观世音菩萨说，刚开始是在听闻声音中入手理解，这个听闻声音当然是指善知识说法的声音，而不是在听闻声尘上面去用心。至于清海的观音法门，是锡克教的听声音法门，那是声论外道的修法；她教徒弟要听心里的一种声音，往那个声音中钻进去；那是在声音境界中抓取，落入有境界法中，所以有不少人因此而求有为境界法，后来精神就开始不正常了。也有一些人后来被鬼神缠住而摆脱不了，都是因为追求有境界法而产生的。当然在各大道场中也都有人好奇而去学习，后来出了问题，也是时有所闻。后来就有人突发奇想说：那既然鬼神怕正法，于是就有人把我们的〈正觉总持咒〉教他每天念。欸！竟然也有用。

因为〈正觉总持咒〉真的是很好用啊！只要有人愿意持诵，护法菩萨就来拥护，因为那里面讲的全都是胜妙的佛法，把佛菩提（包括二乘的解脱道）都函盖在其中了！从〈正觉总持咒〉中，就可以衍生而讲出整个佛菩提道，而且函盖了二乘菩提，因此当你念这个咒的时候，护法菩萨们都知道是正法，自然知道持咒的人是真正修行佛法的人，于是就来护持；这时，那些鬼神们不赶快走掉，还能留着干什么呢？我们正觉的书一样有这种特性。所以如果有人修学“佛法”而出了问题时，那你们就要告诉他们说：要读正觉的书啊！当他们读正觉的书时，鬼神就知道读者心中对于法理的理解了；当鬼神同时被教导了正法以后，就反过来感恩本来他所要扰乱的病患了，怨家债主反而成为同修了，于是病患就渐渐好起来了。

一般人在观音法门的体会上，总是当作禅定的层次来观行，是在打坐时对一切声音加以细观，作为制心一处所缘境界。至于从越南来的那个清海，是注意听闻觉知心中的声音，认为那个声音就是生命的本源，那其实是声论外道的修法，不是佛法，是属于印度地区现在仍然在弘传的锡克教法门。但那是声论外道法，所听的声音只是意识心中的妄想，从那里深入而产生执著的结果，终究是会跟鬼神相应，再没多久就会出问题了。

观世音菩萨的观音法门却不一样，虽然也说是从听闻声音入手，可是听闻声音的目的不在声音啊，而是借由闻声来理解蕴处界的虚妄性；后来了知声尘是虚妄法，所以每当有了生灭性的声音进来以后就流掉，不住于声尘中，而不是像清海所教导的要执取声音。也有人用这个道理来听潮水的声音，当海潮一阵来一阵去，因为很有规律，所以听久以后习惯了，他就会把它放下不理，把海潮音从耳中流掉。但这并不是禅定的修法，而是经由闻法的声音了知声尘及蕴处界的虚妄之后，就把声音以及各种生灭法流掉；只是听着那个声音作为觉知心攀缘的一个对象，目的是制心一处，然后渐渐转进，最后是回归到如来藏的妙真如性，要由妙真如性直接运作而不经由浮尘根来运作。坐在海边听闻海潮音，听久了，心就渐渐的不再执著声音，只是单纯地听；单纯听闻的结果，后来就变成在观而不在听上面用心了，所以后来就叫作观音而不是听音。清海的法门是听声法门而不是观音法门，是以声音本身作为根本法；但是观音法门是借着声音作为理解佛法的所缘，其后也是借声音作为回归如来藏妙真如性的初始方便所缘，本质是完全不同的。

在前面先以“闻”的方法，在知识层面理解声音以及蕴处界全是虚妄法，所以“入流亡所”，把一切声尘等万法都加以思惟而证实全部都是虚假的，不再认定进入耳中的任何声音或进入觉知中的任何一法是真实的，全部否定而空掉，这是在智慧上的“所入既寂”。接着再从静坐时继续“入流亡所”而不断地深入，于是离开了外声尘，这时五尘已经全部无所入了，进入“所入既寂”的定境中了。在这个时候，已经没有五尘上的动相了。因为凡是动相与静相，都是由于有五尘而产生的觉受。既然已经离五尘而只住在觉知心的自心内境中，也就没五尘上的动相与静相了，这是事相上的另外一种“所入既寂”，所以说“动静二相了然不生”。

但这种“所入既寂”的寂静，与涅槃中的寂静是不一样的。“涅槃寂静”中是没有觉知心自我存在的，十八界都灭了，没有任何一法存在，是真正而绝对的寂静。但是“所入既寂”（是相对的寂静），是要回归如来藏妙真如性而修的法门，不是进入无余涅槃中灭尽十八界的绝对寂静。

在观音法门的所有实证过程中，每一阶段都必须先闻、次思、后修。在理上、事上都已经到了“所入既寂”的修成阶段了，接着还要再闻法而深入了知，并且进一步思惟“入流亡所”的意义，增进知见而继续深修而将诸法“入流亡所”。深入思惟及修习的结果，是证实觉知心借耳根产生的能闻与所闻，全都是虚妄法；是现观能闻的觉知心虚妄，而所闻的声尘也虚妄，因此而住入更深的“入流亡所”境界中。渐渐增进以后，“闻、所闻尽”，能闻的觉知心不再生起作用了，所闻的五尘也完全灭尽了，开始少分与如来藏的妙真如性相应了。

这时还要把觉知心对五尘的能观功能继续向内收摄，把对于声尘的闻性完全关闭，成为“尽闻不住”的境界。这时完全住在内心的境界中，还是有能觉与所觉：能觉知自己住在离开五尘的境界中，“觉”与“所觉”都还在，还得要把能觉与所觉全都停止了，成为“觉、所觉空”。这不是在修学四禅八定，而是要离开五浮尘根的作用，要向内回归而与如来藏的妙真如性相应，由如来藏的妙真如性直接运作出来。

由于时间上的关系，今天就讲到这里。

阿弥陀佛！