各位菩萨：万事顺利，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我们的讲题是〈观世音菩萨普门品〉，题目二：观世音菩萨为何又被称作施无畏的菩萨？

接着 世尊又说：“观世音菩萨摩诃萨，在我们有恐怖畏惧的时候，在急难之中，祂永远都能够施给你无所畏惧，让你摆脱怖畏或者急难的境界。”从另一个层面来讲，怎么样才能摆脱怖畏急难，譬如在地狱里面，特别是无间地狱，他们最希望的是什么呢？最希望的是马上死亡而离开地狱。

如果业报未尽，只好继续受生而待在地狱中。可是在无间地狱的时候受苦无间，从时间上来说是受苦无间，广大的地狱身上也是全身受苦无间，那该怎么办？真的受不了的时候，你想他们该怎么样解脱这个怖畏？他们是不懂得解脱的，而你现在证得自己的“观世音菩萨摩诃萨”了，你应该知道怎么解脱这个怖畏吧？对不？也就是死掉了就算了嘛！但如果死不掉呢？譬如在人间真的太痛苦了，没办法时就闷绝过去就好了，你就不必再痛苦了不是嘛？你既然有“观世音菩萨摩诃萨”依靠，那无论如何你就该求祂帮这个忙，如果闷绝过去死掉了，正好摆脱这个恶劣困难的境界，并且可以转到下一世去；至少来世重新开始，小时候不会有这个困厄啊！等到长大以后那个还没有报尽的果报又来了，没关系，你就再度闷绝；能死掉就死掉，又暂时离开痛苦了。这样分期付款是不是轻松一点呢？您家的“观世音菩萨摩诃萨”每一世也都愿意这样的帮忙你。因为你没有能力一次偿还，那也没关系，分期付款都不跟你计较利息，就让你这样分期偿还也行啊！这也是离开急难的一个方法。

那如果你有因缘，智慧也够，懂得避开，当那个恐怖畏惧的急难境界来临时，你应该怎么样？心里就大喊：“归命观世音菩萨摩诃萨！”这时候就赶快跑啊！也就离开了、脱离了这个，当然也要“观世音菩萨”帮忙啊！否则您脱离不了的。那您已经逃避开了，就赶快想方设法把那一件因果了掉，不该是永远去逃避。这就是说，您要怎样以最好的方式去面对。可是当您逃避的时候，千千万万记得心中要大喊：“归命观世音菩萨摩诃萨！”要大喊喔！一面大喊一面跑，那您就可以离开了。这样看来，从理上来看这位“观世音菩萨”，确实于怖畏急难之中能够布施给你无畏，所以在这个娑婆世界中，大家都称呼祂为“施无畏”啊！所以菩萨一天到晚在娑婆世界示现，因此就示现在你们每一座、每一座的五蕴山中，你们可得要好好“一心礼拜供养”。

接着，无尽意向 佛禀白说：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”无尽意第二个层次的意思是说：“已经遇见了‘观世音菩萨摩诃萨'，礼拜供养了‘观世音菩萨摩诃萨'，那当然心中归命之意永无穷尽。”如果还没有遇见自性“观世音菩萨摩诃萨”之前，心里面可能想：“哪有可能？你成佛之后，你的位阶都比观世音菩萨摩诃萨更高，为什么还要继续归命祂呢？”可是每一尊佛，其实祂的自性如来是这一品讲的自性“观世音菩萨摩诃萨”，也就是您第八识——因地名为阿赖耶识；不管哪一尊佛——十方三世一切佛，都要依自己的“观世音菩萨摩诃萨”第八识才能成佛，也才能继续当佛陀，否则想要当佛陀都当不了。那您说要不要继续归命？当然要啊！所以“归命之意无尽”，因此就称为无尽意菩萨。

这时无尽意菩萨向 佛陀禀告说：“世尊！我今当要供养观世音菩萨。”所以就把颈上非常高价的璎珞宝珠项链解下来；这串璎珞真的很珍贵，价值十万两黄金，相当于新台币四十四亿五千万元。“这一串”，我告诉诸位，真的值得这价钱，然后就奉给 观世音菩萨，同时又说：“仁者！请您接受我这个法布施。”他说的法布施，不是只是供养璎珞制成的宝珠项链而已啊！是请 观世音菩萨接受“法施珍宝璎珞”。

这时“观世音菩萨不肯受之”，不但当时 观世音大士不肯接受供养，即使我现在想要供养我自己的“观世音菩萨”，祂也不会接受。有个典故说，有一位比丘尼去见禅师，请问：“如何是佛？”禅师说：“寸丝不挂。”这话好像有一点轻佻，是不是啊？可是实际理地的佛，真实佛第八识确实是一丝不挂，祂连一根丝都挂不上去，那您说，这个实际理地的佛——“观世音菩萨”，祂如何能接受这么有价值的宝珠璎珞呢？当然无法领受，所以 观世音菩萨当时依于此理而“不肯受之”。

这时场面有一点僵了，无尽意菩萨再一遍请求：“我这一串法布施的宝珠璎珞，不单单是为我一个人，请仁者您慈愍我和所有大众，接受这一串很有价值的宝珠璎珞。”这时 佛陀告诉 观世音菩萨，请问“佛陀”是谁呢？自性“佛陀”能不能了别众生？自性“佛陀”能不能善说法？能啊！大家可以看看你“家”是谁在了别众生、了别善恶、善于说法？你的意识最清楚了。但是成佛的时候是谁当佛？欸？如来藏当佛？不是啦！所以这时候意识说了：“欸！如来藏！你应当怜悯这一些人——四众弟子、天龙八部、人及非人，你应当要怜悯这一些人，所以应当要接受这个法布施。”

接受法施以后，您的“观世音菩萨摩诃萨”就能够挂上这一串宝珠璎珞吗？挂不得啊！当然挂不了！因为您自家的“观世音菩萨摩诃萨”一丝不挂，祂连一根很细很细的蜘蛛丝，想要挂都挂不上去。所以应该要怎么样呢？要分成两分，对不对？虽然是分成两分，然后就以左右手双手呈上去，也还是会合在一起的一串宝珠璎珞；应该要供养给谁呢？当然是供养给“能仁寂静”以及“多宝佛塔”，才能成功受供呀！

我们在前面有说过“多宝佛塔”是什么？对啊！就是您这个五蕴身。可是您这个五蕴色身存在的时候，是谁能够行于“释迦牟尼”？“释迦”就是能行于仁慈——能仁，“牟尼”就是住于寂静境界之中；心地能仁爱于有情，而且自己心地是寂灭的，这究竟是谁？每天从早到晚都对你很仁爱、很仁慈地照顾着你，那位“释迦牟尼佛”是谁？如来藏！当你睡着了以后，包括你正当醒着时，祂都是永远寂静，一点点吵闹都没有，因为祂的境界中永远寂静。所以一方面要第八识如来藏，但另一方面还要有“多宝佛塔”五蕴之身，你才能接受这串无价宝珠璎珞的供养。所以无尽意菩萨这一串宝珠璎珞，观世音菩萨依理就转而供养了 释迦牟尼佛与多宝佛塔，这样子就说是“分作二分，一分奉养释迦牟尼佛，一分奉养多宝佛塔。”这样子供养完了，佛陀就说：“无尽意啊！你看观世音菩萨就有像这样的自在以及威神之力，就这样游于娑婆世界。”每一个人都同样有“观世音菩萨”这样的自在和威神力，无始以来就这样游于五浊堪忍的世界中。

讲到这里，事上说、理上说，诸位来看看前面经文说的“这部《妙法莲华经》甚深极甚深，微妙极微妙”，有没有夸大？末法之世有谁能够读得懂啊？但就是要这样去理解或胜解，如果读了以后不信就毁谤说：“我呼求观世音菩萨救我困厄，我每天烦恼非常多，观世音菩萨都不帮忙，灵感何在？”那就是他误解经典中的意思了。因为 佛说的能施无畏并不是他所想的文字表义，佛说的能够救济众生的事情也不是他想的道理，而是我们今天所说的这个道理啊！所以 世尊讲这一句话用意很深，也真的很用心良苦！然而自古以来有几人能知？您去找找看，古今有很多人注解〔批注〕《妙法莲华经》，真的有很多喔！然而谁能够把这个真实义讲出来？难啊！所以这一部经真的甚深难解，纵使如实讲解出来，世间学人也难于信受，如果真有胜解的人，当无尽意解下宝珠璎珞上呈 观世音菩萨时就懂了。

那么 世尊又说：“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”只是他把这一串宝珠璎珞从颈项拿下来供养 观世音菩萨，然后 观世音菩萨不受供养时，有没有人想过祂为什么不受供养？不只是事上的原因，理上也有原因——因为祂从来不受供养啊！可是不受供养了以后却又受了供养，那受了供养时却又没有受供养。怪不怪？不怪呀！因为有的人说怪，有的人却说是不怪。真的！您每天三餐供养了“观世音菩萨摩诃萨”，然而祂从来不受供；可是祂虽不受供，您已经吃了，而祂却受供了——祂受了法供养，这才是您家的“观世音菩萨摩诃萨”。

假使您成为无尽意菩萨的时候，您也同样愿意这样供养“观世音菩萨摩诃萨”。因为您很清楚，价值新台币四十四亿五千万的这一串宝珠璎珞，根本不算什么，如果没有“观世音菩萨摩诃萨”，莫说这么有价值的一串宝珠璎珞，您连一碗米饭都没得要呀！因为一命不存在了，何况能持有这一串宝珠璎珞呀？所以他想要供养“观世音菩萨摩诃萨”，真是出乎于一心。

可是他想要供养却供不上呀！因为“观世音菩萨摩诃萨”绝对不受供；那您就得回到 佛陀身上来请求，所以回到 佛陀身上来的时候，佛陀当然说应该受供啊！因为不论是从事相上为众生来说，或者从事相上来为无尽意菩萨来说（也就是为实证的菩萨来说），或者说从理上来说，都应该是由 释迦牟尼佛——也就是自性“观世音菩萨摩诃萨”与您这个色蕴宝塔“多宝如来”共同来受供。所以这时分作两分，却没有拆成两串，还是同一串宝珠璎珞，由释迦牟尼佛——也就是您的前七识在当“佛陀”时背后的“能仁寂静”第八识，加上这一个“多宝佛塔”——五蕴之身，共同来受供养，于是 观世音菩萨就这样子供上 释迦牟尼佛与多宝佛塔了。

那么结果自性“观世音菩萨”受供了没有？依旧没受供，而受供的是您这色身——多宝佛塔。所以“观世音菩萨”最后仍然没受供，但是没受供之中却已经成就了“法供养”，所以无尽意菩萨的法供养成功了。这样子才是究竟的法供养，否则讲得一大堆都没有用。

那么这样子一分供养 释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔之后，世尊就作了结论说：“无尽意啊！你看观世音菩萨有像这样的自在，像这样的神力，这样游于娑婆世界。”那您从 世尊这个开示来看人间时，所有的人都有“观世音菩萨摩诃萨”，不都同样有这样的自在神力吗？不都是这样游于娑婆世界的吗？这样子大家都了解《妙法莲华经》果然是妙法，果然是莲花出淤泥而不染，果然能生万法而本性清净，这就是《妙法莲华经》 世尊之所以演述的道理。

这时无尽意菩萨以偈来请问 世尊说：“世尊的微妙法相是具足的。”这是先赞叹，求 佛开示之前应当先作赞叹；不但求 佛开示（要先作赞叹），即使去见大菩萨而求菩萨开示时，也应该先作赞叹，因为这是佛门的规矩。譬如善财大士五十三参以后成为等觉菩萨了，你们看他从一开始直到最后，在面对五十三参中的每一个善知识时，他全都赞叹、礼拜、右绕三匝等等；不久之后他都已经入地了，甚至已经达到八地、九地了，见了善知识时一样是先赞叹再说；赞叹之后接着就是礼拜，然后右绕三匝等等，表示恭敬。

这就是说，赞叹三宝时都不嫌多，永远也别嫌烦。如果您要把善财童子菩萨每一次遇见善知识时所作的赞叹全部摘录下来，几乎就可以成为一部专书了；他的赞叹之语非常之多，而且都很恰当，真是恰如其分。赞叹善知识时也不可以超越，假使有一个人是十住菩萨，你却赞叹他说：“哇！你真不得了啊，你已经成佛了！”那他当时要如何自处？他会觉得很难过的，所以赞叹时要恰如其分。

无尽意菩萨要请问 佛陀之前，当然要先赞叹，这是一种规矩。因此他以偈来请问说：“世尊妙相具。”“妙相具”的意思是说，世尊微妙的三十二种大人相全都具足，八十种随形好也都具足，所以赞叹说“妙相具”。然后才说：“我如今想要重新请问那一位大士的事情。”也就是“我今重问彼”，“彼”就是指那一位大士。“这位佛弟子是怎么样的因缘？名称叫作观世音呢？”他想要请问 观世音菩萨这个名号的由来。每一位菩萨的名号，在不同的阶段就会有不同的名号，也许这一劫是某某名号，下一劫又换成另一个名号，也许到下一尊佛来的时候又换成另一个名号，名号是会换来换去的。可是 观世音菩萨持续不断地使用这个名号，很久以来就是这个名号。那为什么会称为这个名号呢？是什么样的因缘而如此？

具足了妙相的世尊，就同样以偈来答复无尽意菩萨：“汝听观音行，善应诸方所；弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”（《妙法莲华经》卷7〈观世音菩萨普门品 25〉）这是说：“你好好听着我说明观世音菩萨观听世间音声的清净行，祂很良善地感应于一切地方和所在。”那么 观世音菩萨的感应在很多地方都有，世间人的感应最平常的就是家里供着 观世音菩萨，有事情心中怀疑而不能决定时，就来到菩萨面前点上一炷香，礼拜以后就取出筊杯请示一下，这是非常常见的事，于是他心中疑惑的事情就决定了。也有人当事情不能决定时，求神问卜以后还是有疑，最后去龙山寺请问 观世音菩萨，于是抽了签，然后得到决定。

接着再回来说“善应诸方所”。观世音菩萨单是在中国地区就有很多种化现，我们也举过杨柳观音、马郎妇观音（鱼篮观音）、竹林观音等等；如今在台湾很流行的是白衣大士神咒，也就是大家所崇敬的白衣观音的咒语。但是 观音菩萨对众生的感应不限在娑婆世界，祂是十方界感应的，不是只限定在娑婆世界里；而祂比较常常感应的是五浊恶世的众生，因为大慈大悲而不舍困苦众生的缘故。若是天界就不太感应，因为天人过得很好，也不会一天到晚想念着 观世音菩萨；而我们地球上的人们，凡是忆念 观世音菩萨的人，都知道祂是“救苦救难大慈大悲”。所以 观世音菩萨的感应事迹很多，只是有的人没有因缘去感应到，因此 世尊说祂“善应诸方所”，是善应而非随便都能感应到喔！而有缘的人，祂的感应却没有方界、没有所在的限制。

而且 观世音菩萨的誓愿非常广大，有一部经中说 观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航来示现为菩萨；这是因为 释迦如来是很早已经成佛的古佛再来，成佛在 观世音菩萨之前很久（正法明如来成佛已来是一大无量数劫，释迦如来则是在无量无边百千万亿那由他劫之前成佛，为了满足往昔一千位兄弟次第成佛的大愿，特地在此时重新再来示现成佛）；而 正法明如来由于大悲心，因此来 释迦古佛座下示现为菩萨，这里可以了解祂到底是有什么样的威神力，以及大悲心。都已经是 如来了，但是却倒驾慈航来救护众生，所以说“弘誓深如海”，祂成佛以来所经历的劫数一般人都已经没有办法计算了，而且已经奉侍过很多的千亿诸佛了。不但是一千亿，而且是“多千亿”喔！而已经奉侍过很多的千亿诸佛，并且在诸佛所都发过了很伟大的清净愿。

“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”世尊接着说：“我为你大略说明，听闻到祂的名号以及见过祂示现色身的人，心心念念都不会空过，一定可以灭除诸有之苦。”能够感应到 观世音菩萨现身，真的很不容易啊！因为天神想要见祂也都不一定能够见到；所以你如果有机会梦到 观世音菩萨，应该要高兴好几年啊！在道教里面有很多人在家里有事时，会请了神像到家里来奉侍恳求见 观世音菩萨，整整三天才见得到。那你想，如果梦见 观世音菩萨来为你指示，你应当要很高兴才对呀！因为连天神都不容易见到，如果 观世音菩萨却特地来找你而作指示，这就是说，你只要有机会遇到菩萨的示现，就表示您和菩萨有很深厚的因缘；像这样经历过一次以后，你就知道未来一世的人生经历，都会平顺地过去，不会有大灾难。

且不说感应到菩萨来示现，单说听到 观世音菩萨这个名号，就应该很庆幸了；因为您听到 观世音菩萨这个名号时，心中欢喜就跟菩萨种下了因缘，你也愿意依止于他。当你种下这个因缘以后，表示您未来生生世世都会有因缘接受他的冥佑；既然有因缘接受他的冥佑，表示您尽未来际都会跟《法华经》〈普门品〉接触；只要世世跟〈普门品〉接触，不论还要经过几世，迟早您得要开悟——证得“法华经”或“金刚经”如来藏。

因为即使是现代那一些老阿公、老阿嬷不识得字，靠着一字又一字注音在经本上才能课诵的人，他们对 观世音菩萨有具足的信心，那么这一世也许还没有因缘可以悟入，但由于他们对〈普门品〉有这么大的信心，每天课诵不断，未来世仍然会跟〈普门品〉的真实义相应，那就是他转变学佛心态的时候了！于是他终究有一世会走入禅门来。所以 世尊说：“不论是闻名或者看见他示现，都会心心念念而不空过，最后一定可以灭掉三有之苦。”假使此世没机会开悟，那也无所谓，只要拉着菩萨衣角，至少去极乐世界没有问题，也能离开三有之苦。在极乐世界不必像在三界二十五有中去轮回，一样是离三有之苦，因为在那里长住，最后终必证悟而离生死，所以说“能灭诸有苦”啊！

由于时间上的关系，今天就讲到这里。

阿弥陀佛！