各位菩萨：万事平安，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我们的讲题是〈观世音菩萨普门品〉，题目一：应当一心供养观世音菩萨摩诃萨。

一、观世音菩萨之圣德“大悲”：“观世音菩萨”除了是菩萨之名，更代表慈悲之具体化身。慈、悲之本义为不同，慈为“与乐”，悲为“拔苦”。“与乐”之圣德在与众生欢喜、快乐，故法相之呈现是以满腔欢喜、大肚容忍之 弥勒菩萨为代表。而“拔苦”之圣德，主要在为众生化解困难、消除痛苦，故法相之呈现特征在慈眉善目上，而 观世音菩萨即为代表。慈、悲虽有定义界分之不同，但于一般普通众生而言，觉苦之成分通常较重于感乐，故如果拔济众生苦，是为度众之第一步。依此而论，则“以悲为体，以慈为用”之说法，将“慈悲”作最佳之结合。观世音菩萨名号象征之圣德，〈观世音菩萨普门品〉所云：【“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”】

“无尽意啊！观世音菩萨成就了这样的功德，以种种不同的身形，游行一切不同的国土之中，度化、解脱了众生。由于这个缘故，你们所有人都应当一心供养观世音菩萨。这位观世音菩萨摩诃萨在恐怖畏惧等等急难之中，能够施与一切众生无畏；由于这个缘故，这个堪忍世界的弟子们都称号他为施无畏的菩萨。”无尽意菩萨听完了之后，然后就向 世尊禀白说：“世尊！我现在应当要供养观世音菩萨。”就解下了颈上所挂的、由许多宝珠作成的宝珠璎珞，价值百千两黄金那样的高贵，用来供养 观世音菩萨，就这么说：“施与无畏而仁慈的人啊！请接受我这个法施珍宝璎珞。”这时 观世音菩萨不肯接受这个供养，无尽意菩萨又向 观世音菩萨禀白说：“布施无畏给众生的仁慈者！悲愍我们这些人的缘故，请您接受我这个璎珞的供养。”这时 佛陀告诉 观世音菩萨说：“你应当要慈愍这位无尽意菩萨以及佛弟子四众，包括天人、天龙、夜叉、乐神、阿修罗、金翅鸟、歌神和蠎神等，以及人间的这些人和鬼神等，所以应该要接受这一串宝珠璎珞。”这时 观世音菩萨慈愍于一切佛门四众，以及天龙八部、人和鬼神等，便接受了所供养的璎珞；然后分作两分，一分奉上给 释迦牟尼佛，一分奉上了多宝佛塔。这样子供养完了，世尊又开示说：“无尽意啊！观世音菩萨有像这样自在的威神之力，而游行于这一种堪忍世界之中。”

可是 世尊这一句话，却是在 观世音菩萨供养两尊佛的事情之后讲的喔！喔！终于恍然大悟了！前面所说是事相上的供养，现在就从实相界上来说。世尊说：“无尽意啊！这位观世音菩萨摩诃萨，成就了这样伟大的功德。”可以说，这是普及于一切。不管能不能得度的有情，祂一向全部都为其示现，差别只是开不开口说法而已。在二禅等至位以上，“观世音菩萨”如来藏其实也有说法，只是太微细，而且当事人在其中无法闻法，所以说了也没有用，干脆陪他就好了，也就不为他说法。那么三恶道中的有情，他们没有智慧可以闻法，说了他们也不懂，所以就不说“为他们说法”。除此之外，从初禅天以下到人间的一切众生，“菩萨”都是一向为大众说法，而且日说、夜说、不间断说、炽然而说，无一刹那中止。

当你证悟后，大家都可以看得见，“观世音菩萨”说法的对象有“种种形”的初禅天身：大梵天身、梵辅天身、梵众天身，“观世音菩萨摩诃萨”都为他们一一说法。每一个天人都有一尊“观世音菩萨”在为他们说法。接下来在初禅天之下，他化自在天之上，《阿含经》说有一个魔天，是天魔波旬所住的地方，魔子魔女魔民都住在那里，专门下来人间破坏佛法。其实这一些天人也承蒙“观世音菩萨摩诃萨”为他们说法，可是他们都听不懂，因为天魔波旬作了邪教导，作了拘束。

接下来再往下，他化自在天下的天主天人莫不如是，而来到人间也都是如此。那么人间有人类，可是人间这个空间还有鬼神居住，所以人间也有许多的鬼神，叫作“非人”。鬼神一类，从京畿城隍、府城隍、县城隍、乡镇城隍，层次很多，也属于“非人”一类。那还有土地公也是“非人”，他们也属于鬼神，虽然他们有玉皇上帝的诰封，因此被称为正神，但本质还是鬼神。还有许多有福鬼或者有力鬼，譬如有一些石头公、树王公、王爷公等等，这一类也都属于鬼神，这都叫作“非人”，这些有情都有被“菩萨”说法所摄受。还有无福鬼，就不属于“非人”这一类，那叫作饿鬼，属于三恶道有情，他们没有心思听法——“观世音菩萨摩诃萨”说法——所以“非人”就只到这个阶段为止。

这一些有情，你把他们算算看到底有几种？就有很多种了，所以《楞严经》里面说 观世音菩萨有三十二应化身，前一段《法华经》的经文中也说有这么多有情之身的示现，所以“菩萨”真是“以种种形，游诸国土”。那你想想看：在这个娑婆世界，“观世音菩萨摩诃萨”在各个有情身中，一一化现成各个有情的模样，各不相同。有人说：“秦始皇墓挖了出来以后，你看那些兵马俑，他们的脸好像是一个一个都不相同，唉唷！真的好奇妙啊。”其实不奇妙，那顶多是几万种脸谱，但你看看台湾就好了，岛上这么多人，有几个脸是长得一样的？变化更多了！

所以“观世音菩萨摩诃萨”真的很厉害，如其所应而一一变化出来，才会有一句话说：“人之不同，各如其面。”这就是自性“观世音菩萨”“以种种形，游诸国土”，从初禅天一直到人间，包括有福有力的鬼神，都这样为他们说法，度脱众生，只要是住在这个范围之内的众生，迟早都会以“观世音菩萨”的说法而得度。因为每一世、每一时、每一刻，那“菩萨”都不断地为大家说法！

由于这个原因，世尊就说：“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。”那么现在讲到这一句经文，当然要告诉诸位说：“由于这个缘故，所以应该要一心供养观世音菩萨，不许心有二意。”因为您如果不供养祂，不利的是您自己，“观世音菩萨”却是从来没有损失。好！那么应当要如何供养？这个得要探究一下；假使你身为禅师，那你就得供养“观世音菩萨摩诃萨”，所以人家来问您：“如何是佛？”你就答：“南无观世音菩萨！”因为您是禅师，你就这样子对“菩萨”作了法供养。又有人来问：“如何是法？”那你说：“南无观世音菩萨摩诃萨！”那也是法供养，因为你已经供养了“观世音菩萨”。又有人来问：“如何是僧？”那你还是说：“南无观世音菩萨！”一样是法供养。

欸！也许有人这时起了个念头：“不对啊！人家来问佛、问法、问僧，怎么都是回答同一句呢？”那不然，我们讲一讲古时一位证悟的禅师——禾山禅师。人家来问佛法，不管问什么，他永远都回答说：“禾山解打鼓。”意思是说：“我禾山禅师懂得打鼓。”因为他是个禅师，每到了晚上该上堂说法时，身上就挂着一面鼓，拿着鼓槌，敲着鼓声上堂。上堂之后，看着大众，看了一会儿就敲着鼓下堂去。禅和子如果来问：“如何是佛？”他就打鼓给对方听；谁来问佛、问法、问僧，都是如是，都是打鼓给对方听。假使身上刚好没带着鼓，就答说：“禾山解打鼓。”

在没有上堂的时候，有时人家来参访，遇见了就问：“和尚宗风嗣阿谁啊？”是说：“您这宗门的流风是承事于谁呢？”但他没有告诉你说：“我是承事于某某大师。”只答说：“我禾山懂得打鼓。”所以就流传出很有名的叫“禾山解打鼓”公案。你看不管怎么问，永远都是答这一句。如果您真的当禅师，听完了〈观世音菩萨普门品〉，每当人家来问佛、问法、问僧，或者问“如何是真如”、“如何是第一义”时，你都可以答说：“南无观世音菩萨。”绝对正确。因为有事有理，单单答他这么一句圣号就理事具足了。你若是能够这样子应答禅和子，就是供养了“南无观世音菩萨”。

这就是当禅师啊！那如果您是当法师，就要巨细靡遗的把经典中的表义和真实义都详细解说出来，这是身为法师者应该要有的本分。如果行有余力，智慧胜妙，就去当论师；那么你当论师的时候，就是要把经上所说的真实义，在众生迷茫无知不解的时候一一演绎出来；所以当论师的人，若是想要供养“观世音菩萨”，方法就是写论。那这时候论师们拿起笔来，不断在纸上写着，每一部论写完了，都是一个大供养啊！这就是论师的本分。

接着，你如果当戒师啊，也得要供养“观世音菩萨”；可惜现代那些戒师们都不懂得供养，因为他们都用声闻律的精神在解释和传授菩萨戒，更恶劣的则是告诉戒子们说：“声闻戒是正解脱戒，菩萨戒是别解脱戒。”而且还坚持六识论而成为佛门中的常见外道，直接否定“观世音菩萨摩诃萨”，所以他们都是背弃了“观世音菩萨摩诃萨”；因此正觉传戒时一定告诉戒子们这个菩萨戒的意涵是什么，并且还特地交代大众：“不许背弃大乘经律，不许单独崇尚二乘经律。”这样子讲清楚了以后，然后把菩萨戒的道理传下去，大众知道就说：“哦！原来他们都是把声闻戒作为正解脱戒，而把千佛大戒的菩萨戒当作别解脱戒，这是背弃佛陀、背弃‘观世音菩萨'。”所以我们就这样特地交代。不但菩萨戒的传戒时如此，乃至三归依传授的时候亦复如是，都告诉大众说：“我们不归依声闻僧宝，我们归依的是菩萨僧宝，我们归依的是十方三世大乘三宝。”同时也把第一义的道理也举出来，虽然时间不够而没有细说，但至少有简单告诉（大家），那么这是戒师供养“观世音菩萨摩诃萨”的一种作法，所以戒师也应该要供养“菩萨”。

那如果你不是出来当法师、当禅师、论师，你说：“我只是个居士。”但居士就不能供养“菩萨”吗？也可以啊！一样可以向“观世音菩萨摩诃萨”作法供养，你就随缘把大乘法介绍给众生，告诉众生说：“你心中有一个自性如来，这个自性如来又名‘观世音菩萨摩诃萨'，你应该要这样子归依而求实证，这就是您的究竟归依处啊！在你还没有真的究竟归依之前，可以归依事相上的三宝，但是你要归依大乘三宝。”就为他们解说声闻三宝与大乘三宝的差异；这样作完了，你就是以居士身分对“观世音菩萨摩诃萨”作了法供养。但有时口才不便给，又该怎么办？送书也可以啊！随你的因缘去作。有谁想要让学佛人了解二乘法为什么不究竟，大乘法为什么是究竟，可是自己口才不便给，那该怎么办？那就去搜寻数据来用啊！正觉有好多的口袋书也行呀！送整本的书也行呀！看有因缘适合，您就以法供养他；供养了他，你就是供养了自己的“观世音菩萨”，这就是“法供养”。

如果出家当了师父，徒弟们还没有进来正觉学法，大概因缘还不是很够，你就每天为他们讲一点。所未闻法（不容易理解），你可别一次讲太多，怕你法雨降太多，会把他们的法身慧命淹死了，而他们也觉得不稀奇。当他们觉得不稀奇也就不想听了，或者听了心中害怕起来，法身慧命不就被你淹死了吗？所以每天您讲一点点就踩煞车，让他们内心生起斗大的问号永远丢不掉，那他们对师父您就很有兴趣了：“师父智慧深不可测，我一定要跟定他，生生世世都要跟着师父。”那你就真正度了他，这就是你应该要作的事啊！身为师父就该如此，才是对“观世音菩萨”的真供养。

如果身为人家的徒弟，那么您的师父一天到晚不想参究觉悟，老是在那边混日子，老是在那边“钻故纸”，你身为徒弟该怎么办？那就要学古灵神赞禅师呀！如果看到禅师又在读经典，永远依文解义，你就说了：“欸！师父又在数黑豆啊！”不然有时就撂下一句话说：“前面那么光明，不肯出，又在钻故纸。”那讲了就走。

师父年纪大了，手脚不利索，洗澡时你总得要帮他搓搓背啊，好啊！这时得要学神赞禅师，帮他搓背时就说：“这一所佛殿真不错啊，可惜的是，里面住的佛不神圣！”他听完了，也许心里面想：“这个徒弟今天怪怪的。”可是他不会一开始就问您，明天您再为他搓背又讲了同样的话，也许他就说了：“搓背就搓背，叽哩呱啦的讲个什么！”那你别答话，因为别惹他老人家生气。第三天你又讲：“好一所佛殿啊，而佛不圣耶！”你讲久了，他终究会问你啊！那你就告诉他：“师父您这一所佛殿真棒啊！”他说：“洗澡就洗澡，讲什么佛殿？”你就推着他的背说：“这就是您的佛殿啊！可是，您这一所佛殿里的佛，也请出来为众生照明、照明了耶！”这时他才会起心动念说：“我这个徒弟讲话跟以前不大一样，一定有来由。”他就会找时间问问您，你就好整以暇慢慢告诉他，你每天一点一滴帮他建立起正知见，又教他把参禅功夫建立起来，时间久了他也就破参了。这样就是你身为徒弟的人，对“观世音菩萨摩诃萨”所作的法供养。

如果将来您为法主，您该怎样供养“观世音菩萨摩诃萨”？你可别说：“我哪有机会当法主啊？”在无量的未来劫之中，每一个人都有机会让你们一一当法主啊！每一个人都有机会。因为您连成佛的愿都敢发了！所以每个人在未来世中都有机会当法主，也是迟早都要当上法主的，唯有这样才能成就佛果。但是当法主的时候，你要设法开辟很多种福田，不能只有一方福田；要一方又一方不断地开辟很多种类的好福田，来让他们累积证道前应有的福德，因为每一个人可以种的福田各不相同，你开了这一方福田，有的人种不了，你就得要开辟出另一方。有很多不同的弟子，你就得开辟很多不同种类的福田，让每一个人可以种得到；然后就促使他们精进去种，使他们的福德足够承当开悟般若这件事。所以你身为法主时不能只开辟一方福田，要一方又一方地不断地开辟下去，使不同心性与状况的弟子们，每人都有机会种福田，这就是你身为法主对“观世音菩萨摩诃萨”应当作的供养。

那么这里面，这叫作诸事万端，而这些都是将来身为法主的你们，在未来世都应该要作这样的；千万别像船子德诚那样，否则他成佛一定要听鸡鸣听很久，因为他只度一个人就不想再度了。他在华亭县摆渡，人家在对岸那头挥手，招呼他要过河，然后他就把船桨拿得高高地问：“您要渡河吗？”但人家在这一岸准备要上船，告诉他说要过河去，他还是举示高高说：“您要渡河吗？”真的像是精神病啊！

因为他这个举动很怪，有一天道吾禅师听到了就说：“欸！这个人有蹊跷喔！”然后就去找他，结果相谈甚欢，道吾禅师就责备他说：“你空有一身本事，不度众生。”他就说：“我也想度众啊！可是都没有因缘。因为我在这里不就在度众吗？那不然，如果有个伶俐的座主，你就指示一个来吧。”他还挑条件欸，要伶俐的座主欸！也就是说，讲经说法讲得很好的大法师，他才愿意度啊！于是道吾禅师就去找夹山善会。唉唷！他讲经的时候真是座无虚席啊；可是讲到一半，道吾禅师就笑了起来；这夹山禅师眼睛很亮，因为知道高人来了。于是就匆匆讲完了，赶快请侍者把那位当场笑出来的法师留下来，请到方丈室奉茶。

道吾禅师就告诉他：“您这样讲，都是依文解义啊！那你想不想要实证啊？”“当然想啊！”“想！那你就去华亭县找船子德诚禅师去。”“那请问他住在哪里呢？”“上无片瓦遮头，下无卓锥之地啊！”就告诉他这样子。于是他就换了俗人的服装，戴了帽子去，到了华亭县，想一想：“上无片瓦遮头，那是没有一个道场可住啊；那么随便有个土屋或什么地方，例如有个茅棚也行啊，可是竟然连这个锥子安插的小小地面都没有；连这样一丁点地都没有，那到底他是住在哪里？”想不通啊，住在那里？于是问来问去，人家都说是那位摆渡的啊！最后他想一想说：“对啊！原来是摆渡的那个人，才叫作船子德诚。”这时候他才去求见。然后他不就被捅下水而证悟了吗？可是那个船子德诚，看夹山善会这家伙悟了啊，他就用竹篙把他拉上船以后，他连船也都不要就走人了！后来他到哪里去了？也就没有人知道，或许就是一个人去修自己的了。虽然说，度了一个人证悟般若远胜度过十万、百万人证阿罗汉，可是像他这样子的人（像这样度人）要何时才能成佛呢？

如果未来世当法主时，都应当要一心供养“观世音菩萨摩诃萨”，因为你的一切莫不由祂而来，而祂从不间断地为你说法，于是有一天你终于跟祂相见了；当你见到“观世音菩萨摩诃萨”的时候，你去观察，知道一切法都离不开祂，而你所有的一切都是祂供给给你的。那么你想，除非死了才能离开祂，那么你活着的时候是不是应该一心来供养祂？绝对心无二志啊！因为每一个人身中这位“观世音菩萨”是无可置疑的，当你实证了以后——当你有一天跟祂相见了以后，最后你发觉没有一法不从祂来；你的五蕴、十二处、十八界、六入所有的诸法，包括你的依报，包括你这一世所有的福德，也都从祂而来。这是因为你往世的一切福业，都由祂帮你记存。这时你观察到这么清楚了以后，你当然一心要供养“观世音菩萨”。

由于时间上的关系，今天就讲到这里。

阿弥陀佛！