各位菩萨，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团《三乘菩提之法华经讲义》视频弘法节目。我们继续上一集，阐述 平实导师在所著《法华经讲义》第二十三辑，补充《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉的圣教，演绎出来的《法华经》的真义。

《大宝积经》这段经文中有一句：【汝住！汝住！不应造逆，勿得害我。】平实导师解释说：不要害我，这是指哪个“我”？欸！不要害如来藏啦！当然，如来藏不可能会被害死，但是却不该违逆这个真实我如来藏。所以，“勿得害我”这个我，其实是如来藏。所以对自己的“观自在菩萨”千万不要违逆，因为明眼人都亲眼看见他的“观世音菩萨”不断地在帮助他呀！要改口相信说：“我应该也是有自己的‘观世音菩萨'在帮忙，所以我的法身慧命依旧没有死于非命，现在仍然活在真正的佛法中。”此时应该改口了。那什么叫作死于非命呢？就是：“大乘非佛说”、“佛已经死了，灰飞烟灭了”、“佛菩提大乘佛法，是后人创造的”。那他信受了，法身慧命就已经死于非命了。也就是说，信受乃至主张“大乘非佛说”、“佛已经死了，灰飞烟灭了”、“佛菩提大乘佛法，是后人创造的”，这些声闻部派佛教遗绪的六识论者，否定第八识如来藏的真实性，更不愿转依如来藏的真如法性，都是违逆真实我如来藏的人，他们的法身慧命都已经死于非命了。

为什么不可以否定第八识如来藏的真实性？我们在上一集节目中强调，平实导师是现今海峡两岸乃至全球佛教界唯一宗教俱通的真善知识。什么是“宗教俱通”？“宗”就是宗门，就是禅宗的证悟法门；“教”就是教门，也称为教下，是指以诠解 如来在经典中的言教作为修证法门。所以“宗教俱通”，就是通达宗门也通达教门。又因为教门是指经典中以文字记载 如来的教说，所以“宗教俱通”也称为“宗说皆通”。永嘉玄觉禅师在经过六祖惠能大师印证开悟后，在所著的《证道歌》中就说：【宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。】可见禅宗证悟与经教所说是同一个法体，没有不同。所以证悟后既通宗，也通教门。

然而却有人提出“宗门证悟与教下无关”的主张，甚至说：“教下与宗门下，是两条不同的道路，大可各行其是，不可互相抵诽，亦不可合而为一。”可是，只要稍稍了解禅宗历史的人，都知道中土禅宗二祖慧可大师证悟明心时，初祖达摩就交付了《楞伽经》四卷，教他以此大乘教门经典印证所悟。五祖弘忍大师则教六祖惠能以《金刚经》来印心。更何况，如果宗门所悟与教下无关，为何五祖为六祖解说《金刚经》【至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”，遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”】（《六祖大师法宝坛经》）这也证明禅宗证悟的“本心”如来藏，正是教下《金刚经》所说的心，更是《心经》所指的心。

平实导师今世依自然智，由宗门参禅明心见性——证悟第八识如来藏总相，进而以所得根本与后得无分别智，迅速回复往世于别相智乃至无生法忍道种智的证量，贯通大小乘经论，不论讲经释论皆无罣碍。从1993年出版《无相念佛》初版以来三十多年，著书早已超过百册，前后所说不仅全无矛盾冲突，既能倡言 佛陀在诸经中的微言正义，始终契符所证第八识如来藏之性、相、体、用；更且每年各于春秋二季，亲自主持二至三梯次的禅三精进共修，依宗门作略帮助正觉同修会中证悟因缘成熟的同修克期取证，迄今已近七百人悟明心性，进入内门广修菩萨六度万行。因此，末学称 平实导师是“宗教俱通”的真善知识，绝非妄说。

导师以此证量和见地，在所著的《人间佛教──实证者必定不悖三乘菩提》书中，阐明我们前面所引永嘉大师《证道歌》那段开示写道：亲证如来藏者方能通达般若；由通达般若故，宗、说皆通，故永嘉大师云：“宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。”由于亲证如来藏故，不唯能通宗门，亦可通达教门；所以永嘉大师通宗亦通教。何以故？宗门之证悟端赖如来藏之亲证故，宗门之密意全在如来藏故；教门中所说者，亦皆是以如来藏为中心，而说蕴处界无我，而说如来藏借蕴处界而生之一切法皆无我；是故亲证如来藏者，若不退转，依此而深入体验者，不但可以通宗，也可通达教门；所以永嘉大师以禅宗法门之证悟故，生起胜妙智慧，宗通亦复说通，是故又说：“有人问我解何宗？报道摩诃般若力。”原因即在此也。由上述永嘉玄觉大师所著《证道歌》中种种叙述，都是以如来藏之中道体性作为证悟之目标，可见《证道歌》是亲证般若中观之自证圣境，是以如来藏作为证道之目标。所以，平实导师在《法华经讲义》中解释《大宝积经》“不应造逆，勿得害我”，说这个“我”，其实是如来藏。而如来藏既是教门所说圣境的中心，更是宗门参禅证悟的目标。那么，“不该违逆这个真实我如来藏”，绝对是佛教学人始终应当谨记的真谛。

“不该违逆如来藏”，首先就不可以否定如来藏。其实佛法三乘菩提，不论是小中二乘的解脱道，或者是大乘的佛菩提道，都是依于对第八识如来藏的信受，也就是不否定如来藏这个真实我，才能修、才能证。特别是大乘佛菩提的菩萨藏，就是成佛之道的法藏；而成佛之道的法藏就是第二、第三转法轮诸经；这一些经典中所说的成佛之道，全部都围绕着第八识如来藏等八识心王妙法来演述、开展以及圆满，否则不是落于断灭空无的断见，就是回堕识阴意识常住的常见。

海峡两岸佛学学术界，有不少人主张“大乘非佛说”。其实“大乘非佛说”的邪见，最早是由古天竺声闻部派佛教那些于三乘菩提都无所实证的凡夫提出来的主张；到了近代，再由日本部分学者加以复辟。因为自古日本佛教可说完全来自中国佛教东传，而中国佛教的具体内涵就是大乘法，就是如来藏的妙义。但是到了“明治维新”时期，日本人想要脱亚入欧，他们不愿意自己附庸于小国——特别是中国文化——所以军事上要成为世界第一强权，文化上也不愿意当中国佛教的附庸；他们要脱离亚洲文化而进入欧洲文化，想要跟欧洲的学术界并驾齐驱，因此他们就提出“大乘非佛说”的主张，认定如来藏是外道神我。在台湾，也有学者附和日本人的说法，释印顺这位“学问僧”就是其中的代表。

当释印顺他们主张“大乘非佛说”，认为大乘经典都是部派佛教以后的佛弟子一代又一代创造、增加，最后才编辑出来的。但是，这首先就会面临一个大问题：大乘非佛说的意思就是说：只有《阿含经》说的解脱道才是 佛说；解脱道就是成佛之道，成阿罗汉就是成佛了。他们就是把大乘法全部否定。当他讲此“非佛说”，目的是在哪里？就是在告诉大家说：“这不是佛讲的，所以我有没有实证大乘佛法，那无所谓，我只要懂缘起性空就够了。”这就是他的想法。他也希望他的所有信徒们都接受他的说法。其中隐含的意思就是：佛陀的证量没有比阿罗汉高。同时也意味着，部派佛教以后的学佛人的证量比佛陀更高，才能创造出以玄妙奥秘的如来藏为中心的大乘经典；这时当然要把如来藏判定为“外道神我”，借以排除他们既不能理解、更无法实证真实心如来藏的窘境。当他们这样否定第八识，主张“如来藏是外道神我”，同时主张“佛就是阿罗汉，阿罗汉就是佛”；这就是断人佛种。因为大乘经典之所说，大家都不再信受，这结果就会是没有人想要修、想要学大乘法，于是佛种就告断灭了。就算是有人想要真的成佛，也成为不可能，都不免因中说果，成为假阿罗汉而自称是佛。

这也说明了，对三宝的信，是建立在对法宝的信上面。因此，平实导师在《胜鬘经讲记》中开示说：因为法从如来，如来是法主、法本、法根、法王、法依，所以归依如来才是究竟归依。可是归依如来，其实是归依大乘佛法，是归依唯一佛乘。唯一佛乘是讲第一义谛，第一义谛所说内涵无非就是如来——就是自心如来，以及从自心如来所化现的应身如来、化身如来、报身如来。因此，归依第一义谛，还是要归依如来。所以这两个法——法归依与僧归依，都是要归依第一义，而第一义是究竟归依如来。如果离开了第一义，就不是真实的归依如来了。为什么这么说呢？因为归依于法、归依于僧，其实都不异于归依如来；可是归依于如来，其实也就是归依于法、归依于僧；因此三归依其实是一体的，不可能分割。导师又说：而佛所说的法就是第一义谛，而第一义谛就是自心如来，自心如来就是佛的无垢识；而佛的无垢识显现的报身、化身、应身是一体的，是不可分割的。一切菩提法从佛而来，一切三乘胜义僧、凡夫僧也都是从佛而生。

而这第一义谛自心如来，正是众生第八识如来藏历经三大阿僧祇劫之大乘佛菩提菩萨道修学，最后圆满成就常乐我净的佛地无垢识。那么，否定第八识就等于否定了佛，否定了法，也否定了僧。这样否定了还能说是“三宝”吗？还有三宝可以归依吗？这时一切菩萨初发心所发“众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成”四宏誓愿，就不可能成就、不可能圆满了！因为于佛不具足信，就发不起成就佛道的誓愿；于法不具足信，就不会誓愿修学；自己包括习气种子随眠的烦恼也都无法断尽，那么想度众生得究竟解脱，那是一个都度不了。

仔细观察，会否定大乘、诽谤大乘法的人，都是六识论者；他们每一个都是死抱着意识的粗心、细心不放。因为 释迦如来住世说法，不仅二、三转法轮的大乘法讲八识，连初转法轮的声闻、缘觉乘的法，也是如此。他们会主张“大乘非佛说”，就是因为不懂阿含诸经，不懂声闻解脱道，所以认为人类只有六个识。然而，包括识阴六个识在内的五阴十八界，都只是世间现象界的法；纵使观修五阴生灭无常，其性本空，而于声闻、缘觉解脱道有所实证，也还只是世俗谛而已。何况当他们认定没有第八识、第七识存在的时候，他们愿意否定识阴六个识全部吗？愿意灭掉六个识而证涅槃吗？当然是不愿意！因为一方面主张人都只有六识，可是实修上又必须否定六识全部才有可能断我见，又要六识都灭掉才可以入无余涅槃，这不就等于自打嘴巴？所以，他们再怎么样都不肯否定意识，一定要认定意识为常住法。结果不仅毫无亲证第一义谛第八识自心如来的因缘，就连世俗谛声闻、缘觉解脱的实证也无可能。

因此，修学佛法一定得谨记 如来这句圣教：不应造逆，勿得害我。不论修学二乘解脱道，或是大乘佛菩提道，都不该违逆这个真实我如来藏——首先就是不可以否定第八识如来藏的真实性，否则必定一生修学无所成就，唐捐其功啊！

阿弥陀佛！