各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团《三乘菩提之法华经讲义》视频弘法节目。我们继续上一集，阐述 平实导师在所著《法华经讲义》第二十三辑补充《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉圣教，演绎的《法华经》真义。

导师在解释《大宝积经》中“不应造逆，勿得害我”这句经文的真义，就是不可违逆第八识如来藏。由于第八识心体具有真实及如如的法性，因此不可违逆第八识如来藏，首先就不可否定第八识如来藏的真实性。而当佛弟子进一步在佛菩提道中实修时，除了不可否定如来藏的真实性之外，还须进一步转依第八识，而不可违逆祂的如如性：就是于六尘境界如如不动，不会生起贪瞋痴烦恼，更不会因而造作染污的业行。

释迦世尊在《法华经》中开示：【设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】经文中说“有罪”，以三界来划分时是指什么人？导师演绎说：欲界众生都是有罪的，除非菩萨乘愿再来，否则都有罪。那么有罪的原因，当然是由于过去世曾经有过不好的恶业，得罪了众生，所以在人间要同时来偿还那些业债，这叫作“有罪”。即使生到欲界天去，仍然“有罪”，只是需要再还的比较少而已；若是在人间则是要还很多。如果不是人类，而同住在人间国土中，那就完全是罪业了。所以畜生的罪业都是重到不得了，因此它们才得要继续很多劫当畜生。

以三界众生来比较：欲界众生贪欲重，色界天人有瞋心，无色界有情仍有愚痴。贪、瞋、痴这三个法，其实就是成就三界的缘由。欲界有六天以及人间，加上三恶道，就是由贪瞋痴三毒共同形成的。那么离了贪以后，还有瞋与痴，便成就了色界的境界。离了贪与瞋就超过了欲界及色界世间，这时只剩下愚痴，也就是无明，死后就住在无色界的境界中；无色界天有情虽然五阴只剩下受想行识四阴，但是对于识阴六识仅剩的意识乃至第七识意根，其实都跟色阴和前五识一样是虚妄的事实，仍然不了解，所以他们死后就会住在无色界中。

平实导师又解释：“若无罪”是指什么人呢？是色界天人。因为色界天人不必再还债了。即使生到欲界天中，也都得要还债——天人要还债还给那五百天女；那五百天女还债还给她们的丈夫；那五百天女各有七个婢女，那七个婢女要还天女的债，也要还天人丈夫的债。所以欲界天的天人一样是“有罪”。可是生到色界天去就不必还债了，所以色界天人是“无罪”的。

然而，不管“有罪”的欲界众生，或“无罪”的色界有情，全都会被“杻械”或“枷锁”检系其身。导师解释说：因为在这里讲的不是一般的有情，而是讲佛弟子——有罪的佛弟子、无罪的佛弟子。那么有罪的佛弟子，是你现在的证量还到不了色界境界；无罪的佛弟子，是你已经到了色界的境界。所以，有罪众生的杻械是指欲界的贪欲，无罪众生的枷锁则是指色界的瞋恚。对于实修的佛弟子而言，贪欲或瞋恚现起，犹如被杻械或枷锁系缚，《法华经》说，这时如果“称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱”。平实导师演绎说：你要观照自己如何立刻脱离这个“枷锁”，因为瞋已经生起了；那你就心中大声呼喊：“归命观世音菩萨！”于是真如法性现前——你转依真如法性而住了，这时瞋心就不存在了。因为你想：“观世音菩萨”从来无瞋，那我干嘛起瞋呢？这就是从理上来把贪欲杻械，把瞋恚枷锁加以毁坏；也就是转依第八识如来藏的真如法性，就可获得解脱。

为什么这么说呢？达摩祖师有云：“如是三毒心，于本体中应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。众生由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死；轮回六趣，受诸苦恼。”意思是说：众生因为贪瞋痴三毒的缘故，所以造作了某一些业行，导致有了罪业的存在，因而在六道中轮回，受苦无量。所以修学佛菩提道，应当如六祖惠能大师偈颂所说：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。”这“但向心中除罪缘，名自性中真忏悔”，正是要转依自心第八识如来藏心体的真如法性，从理上作实相忏悔。

因为欲界众生，特别是人类，都妄想要把修福得到的福报，用来灭掉自己所造的罪业；可是当往生到后世得了福报，原来所造的罪业却仍在。所以想要灭罪的人，不是借修福来灭罪，而是要从消除罪业上去着手——要向心中把种种犯罪的恶缘消除掉，永远不会再造恶业。这就是从自性心中所作的真实忏悔，称为“实相忏”。

当证得自己内里的真实心，看见自己身中这个第八识“观世音菩萨”，这就是《大宝积经》所说“内心起时”——内心已经现起了；发现第八识如来藏根本不造业，也不会受报；既然不会受报，罪就不在了。罪不在了以后剩下什么呢？剩下事相上的罪。事相上的罪，那就该对被害人去作补偿，去作种种弥补的事，把这些补偿的事行作了，事相上的罪也就不在了。这样转依如来藏的真如法性而去忏悔、弥补，才是“自性真忏悔”。因为悟得这个真实心，那时候从实际理地上来看，没有一丝一毫的罪业存在，这时就是真正的忏悔；真忏悔以后再转依真如心的清净性，把种种邪行除掉，从此以后一切所行都是正行，这样的人已经是“无罪”的人。以前假使有什么恶业，现在经由触证——现前看见自己身中的“观世音菩萨”，能称诵观世音菩萨名，而作实相忏悔，恶业就可以消除；从理上把贪欲杻械和瞋恚枷锁都毁坏。

导师教导说：你在见道位之中——一直要到初地住地心时才能够脱离见道位——你时时刻刻用这个办法来对治有罪的杻械、无罪的枷锁。你就这样去对治，让杻械枷锁“皆悉断坏”，当时就解脱了——当时就脱离了欲界贪、色界瞋，即得解脱。因此，在修学佛菩提道成佛的过程中，应该要转依第八识，常常在这个第八识的真如法性上去作现观；现观以后永远不再行那些与七转识相应的烦恼邪行，永远行于正行，渐渐成为与诸佛同一类的有情。

平实导师曾在一次正觉教团亲教师会议中开示说：你断烦恼的那个层次到哪里，你的证量就到哪里；如果你那个烦恼没有断，在这些法上修证一直往上推进，看来好像你进步很快，其实还是原地踏步。这是一个佛法修行的一个最重要的原则，就是心地的转变：当你心地转变、到达了那个层次，然后你遇到下一尊佛，佛把那些法都告诉你，那你就一步一步全部又拿回来，你就是十地菩萨，就是等觉菩萨，就是这样子。所以佛世的那一些佛弟子们，为什么看来就是只有这一世跟佛学佛，为什么有的就是等觉，有的就是十地、九地、八地等等，这是有原因的——就是他断烦恼的功夫到什么地步，然后他的证量就是什么地步，跟显示于外有没有那个无漏有为法是无关的。

佛菩提道修行的时程有三大阿僧祇劫，我们这一世虽然非常短暂，但是加上过去的无量世，还有未来的无量世，真的是非常遥远的旅途。在这个旅途之中，在天界修行成佛很缓慢，因为没有机会修集所需要的福德资粮，而且除了弥勒内院和色究竟天外，天界的环境并不适合学佛，所以学佛最快还是要在人间。可是在这个五浊恶世的人间，除了前面所说的杻械与枷锁之外，更有“怨贼”——就是怨家和法贼。平实导师告诉我们：要对治成佛之道在旅途中的怨贼之前，一定要先了解这怨贼到底是指谁。俗话说“怨者夺命，贼者夺财”，那么在你勤行佛道的旅途之中，会夺取你法身慧命的人就是“怨家”；在你勤行佛道的旅途之中，会来劫夺法财的人，你就称之为“法贼”。这怨家与法贼合起来就称为“怨贼”。

六根本烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑这五个会盗取我们的法财，可是它跟众生无怨，不会杀害众生的法身慧命，所以它们是“法贼”。另一个根本烦恼——恶见，也就是“五利使”，则是“怨家”。导师说：学佛之初第一件要作的事情，就是把会坏人法身慧命的恶见砍死，就是六根本烦恼的最后一个“恶见”。恶见，也就是错误的、对学佛者不利的见解；因为偏斜而成为恶法，所以称为恶见。那么这个“恶见”又细分成五个——五利使——就是身见、边见、邪见、见取见，还有一个戒禁取见，也就是三缚结再加上两个错误的见解。这个“恶见”配合了各种烦恼就会产生大作用。

这个“恶见”是其他各种烦恼的首领，因为这个恶见会毁坏大众的法身慧命，也会引生其他的烦恼导致执著贪爱的缘故，所以放不下，就会继续贪著，由此偶尔会忍不住造了恶业，所以毁损许多的法财。恶见作祟的缘故，最容易使人毁谤三宝，毁坏自己与他人的法身慧命，因此是应该首先灭除的怨贼。所以有恶见的人，正是我们上一集中所说，像“学问僧”释印顺一样，信受六识论，否定第八识如来藏，主张“大乘非佛说”，主张“如来藏是外道神我”，同时主张“佛就是阿罗汉，阿罗汉就是佛”，本质上正是声闻部派佛教遗绪的佛学学术研究者。

另外，还有一种会毁坏众生法身慧命的“怨家”，就是西藏密宗喇嘛教。他们甚至不能现观五阴中的识阴的生灭，像宗喀巴竟然主张意识就是众生能往来三世的结生相续识，不必有第八识来贯穿三世。这样的主张不仅完全违背四阿含诸经圣教中，众生五阴十八界、六入、十二处都是生灭无常之法的明文；同时又否定第八识如来藏真实存在，既落入增益执，也堕于损减执，当然是毁坏众生法身慧命的怨家。而他们又教导徒众，以男女双修、乐空双运的所谓“无上瑜伽”，作为比 释迦牟尼佛更高的佛法修证境界；本质上，就是以欲界最重的男女欲贪作为修行方法。由此看来，密宗喇嘛教可以说，既是众生的怨家，也是众生的法贼；跟着他们修学的人，必定难免杻械、枷锁的罪业检系其身啊！

这也说明了，不能信受第八识如来藏真实存在进而加以否定诽谤的人，心中对于亲证如来藏没有愿求；他们不仅与亲证无缘，还会回头认取无常生灭五阴的全部或局部作为想象的常住真心——像密宗喇嘛教执取男女双修的淫乐身觉境界，或者意识一念不生的离念灵知一样。他们既不能亲证，而于第八识的真实如如法性有所胜解，要他们转依真如的清净法性作为悟后进一步修断烦恼的依凭，根本是奢谈。结果就是，杻械与枷锁的罪业长劫检系其身，难以脱离三界生死苦；距离成就佛道的时劫，那就更是望不到，也数不清了。

反之，信受而不否定，并且转依第八识如来藏的真如法性，如法次第修学，则三大阿僧祇劫佛果在望。何况真善知识 平实导师在《法华经讲义》书中，对于应对怨家五利使以及其他法贼烦恼的方便善巧，有着精辟独到的演述，如能依之确实观行修习，必能长劫入短劫，早成佛道！

阿弥陀佛！