各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看由正觉教团所制作的《三乘菩提之法华经讲义(四)》弘法节目，是依据 平实导师所讲述的《法华经讲义》来为大家导读。现在进行到《法华经讲义》第二十三辑，第141页。

在〈观世音菩萨普门品〉中的一小段经文：【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝、经过崄路。】这里的三千大千国土，是在譬喻众生的修行是在欲界人间，因为欲界人间具足十八界法，境界最多，怨贼最多，烦恼也最容易现行，考验也最多。因此三大阿僧祇劫成佛之道的久远旅途，绝非是坦途，而是布满荆棘险境，充满着各种怨贼及崄路的考验，一不小心就会下堕，再回首绝非是百年身，所以必须要赍持着重宝随身。

经文中，所谓“有一商主将诸商人”，我们一切众生都具有八个心识，为什么商主是意根带领着前六识“诸商人”组成一个大商队，而不是第八识本识是商主呢？因为第八识心是无覆无记性的心体，祂是从不作主的心体，对于六尘无觉无知，不可能是统领商队的商主。所以商主必须是刹那作主的第七识意根末那识；而且意根以前六识作为祂的工具，所以才能在三界中处处作主——祂才是众生真正的“自己”，但众生其实都不知道。

众生在欲界人间修行，必须要有完好的五色根以及七识心，加上心所法，五阴具足了才能成就一个完整的商队走上成佛大道。在这一趟旷劫精勤修道的过程中，必须要赍持着重宝物，而且这些重宝必须是价值相当的宝物，一起随行带着，才能获得最终的佛地果位。那么，什么是“重宝”呢？

“重宝”就是五个遍行心所法和五个了别境界的心所法，加上十一个善法，以及六个无为法；有了这些“重宝”，行者走上旅途，一步一脚印，终能成就解脱果及佛菩提果。反之，如果号称学佛修行，走上三大阿僧祇劫的旅途，却不清楚也不具备这些“重宝”，进进退退，最后成佛之道将会是遥遥无期，短劫化长劫；过程中甚至还会不断下堕轮回，再经久远劫之后才又会回到人间来，到达不了佛地的果位。

首先，来谈五遍行与五别境这十个心所有法。一切有情众生的八识心王所拥有的功能，简称“心所法”，就是心王的助伴。这五遍行法就是触、作意、受、想、思。当八识心王现起时，这五个法一定伴随着运作，永远普遍存在于八识心王中运作着，所以叫作遍行。从第八识如来藏、第七识意根和意识，以及眼、耳、鼻、舌、身前五识，全部都有这五遍行心所法，八识心王才能互相和合运作；离开八识心王就不可能有这五个遍行法现行运为。如果没有这五个遍行法，我们的八识心王一个个都动不了，都没有作用，就无法在世间运作，乃至生存都有问题，如何修行乃至见道成佛呢？所以当然是“重宝”。因为第八识的五遍行法，众生的意根末那识也就一直在三界中现行，在《起信论讲记》中说，意根有一个名称叫作“现识”，祂是能令诸法现起的动力。因为意根末那识及祂的五遍行，后续也才会有意识及前五识的辗转现起，以及各自的五遍行法的运作；八识心王五遍行心所法的种子也就各自相等无间的流注出来和合运作着，这也是等无间缘的意思。

这里特别要说的是：众生的本识第八识，祂是无始无终的常住心，一切有情众生皆本具，除非阿罗汉入了无余涅槃，否则祂在三界中是恒现行的，可称为“现行识”。因此，祂的五遍行心所法也就恒现行运作不断，除非是定性声闻阿罗汉舍报入无余涅槃，他的第八识就永远消失于三界中，不再有现行识的状态——但却非断灭空，仍有本际如来藏常存于三界外。

而十住菩萨的眼见佛性，较之于七住位的真见道明心，又更加困难于千百倍，因此不懂的人总是把六识心的见闻知觉性，当作是眼见佛性的见性，其实相差何以道理计！世尊在《大般涅槃经》中说，若要见性分明，必须具备三个条件：慧力庄严、福德庄严、定力庄严，三者都具足了，再加上时节因缘，才能眼见。所以说，五遍行心所法和合运作，就是见性的人所见的佛性，而见性的人放眼望去遍一切山河大地，莫非是自己的佛性，这是没有见性者难以思量与揣度的。所以说佛性当然是重宝！

可是，如果只有这五个遍行法，众生也没有办法在色界、欲界人间生存，还得要有五个别境法：欲、胜解、念、定、慧，才能生存在人间；然后才有种种的善法、恶法、染净法、无记法种子的流注现行，而有一切法在人间的出生、存在运作等。因此，五别境心所法也是重宝。不过众生的八识心王并非都与五种别境心所相应；只有意识心才相应这五个法，而能与一切名言相应，所以意识心才能具足了别六尘，而前五识因为与意识相俱，所以也能通善恶无记三性。而第七识意根虽然是刹那作主的心，却只有相应微劣的慧心所；唯识学说，意根是有覆无记性，所以是不能分别善恶、也不能思惟分别的心。所以，修行必须靠能分别的意识心，来教导不善分别却极染污执著的意根末那识。但通常意识都会误导意根，使得意根越发染污执著，导致世世轮转生死不得出离。所以说，修行时的意识必须具备正知正见，才能让作主的意根决定走上正确的成佛之道。所以五别境心所，当然是不可或缺的重宝。菩萨在三乘菩提的修学，都要依靠意识心的闻思修证，才能有所断与有所证，证得解脱与实相，最后成就佛果；这都是因为意识心能与五别境相应的缘故。所以一切修学所得的智慧都是意识心，有智亦有得。

接下来要说的重宝是十一个善心所法。为什么这十一个善法也是重宝呢？因为学佛修行，如果不具备、不依循这十一个善法，即使走完三大阿僧祇劫的旅途，也成不了佛，乃至入地都不可能。反之，则必然成佛。所以说，这十一个善法是重宝，能够对治满中怨贼烦恼。

第一个善心所法是“信”。修学佛法首先要有“信”。所谓“信为道源功德母”，如果不具备三宝的实质信，佛道的五十二阶位将只能停留在信位，进不了菩萨位，永远不能称为菩萨，学法修行将永远不得力。信位的满足，必须经历一劫乃至万劫来修集；要修集对三宝的信，其实是很不容易的，尤其是对了义正法的信更困难。如果不能值遇真善知识并信受，表示他的善根福德不够，当然得不到善知识的教导。不同阶位有不同层次的信，当十信位满足的时候——对三宝的认知与信受圆满——才能成就信不退，而进入初住位，开始修行菩萨六度万行。所以说，“信”是重宝，非常重要！

如果对 佛陀没有信心，总是说：佛陀就是阿罗汉，所以佛陀的证量跟阿罗汉是一样的，没有什么特别的智慧。这么说的人，对“佛宝”的实质完全无知，连信根都不具足，更别说是信力。如何能在三大阿僧祇劫旅途中有这个宝物可以运用呢？如果听到“缘起性空”就很欢喜，却不知道“缘起性空”只是在说明蕴处界诸法生灭无常的一种概念而已。如果听到如来藏三个字，就说那是自性见外道，表示他对大乘佛菩提毫无信力，可能连初信位都不是，还要修很久信力才圆满。如果没有“信”这个宝物作为依凭，怎么去换回佛陀的果位呢？

接下来是第二个、第三个善法重宝，就是“惭”与“愧”。“惭”的意思，是面对自己时生起惭心，觉得羞耻不好意思；面对他人时觉得有愧心。“惭”与“愧”通常是连在一起的，于己生惭就是于他人生起愧心，所以一般人常说惭愧、惭愧。惭愧是善法，如果一个学佛人不能保有“惭”与“愧”的心，那他一定不会常常反省检讨，而会有慢心。慢心障道很危险，尤其是增上慢。如果有“惭”与“愧”这两个善心所保护的人，他一定可以走上成佛之道，并且随时检视自己的身口意行是否如理，随时修治自己的心性以及除性障等，对于自己的所学是否符合圣教并能依教奉行，这都是因为有惭与愧。反之，“无惭”、“无愧”的人表示没有羞耻心，而且不知道反省。因此他的功德法财随时被搬走都不知道；然后当他不自觉走上成佛之道的时候，自以为进步，其实是退步，成佛对他是遥遥无期。所以说，“惭”与“愧”是两个重宝。

接下来的三个重宝是无贪、无瞋、无痴三善根，是贪瞋痴三毒的相反。欲界众生最大的毒就是贪毒，因为贪烦恼才会受生在欲界中。贪会引生众生造作种种恶业而下堕三涂，但是学佛修行得在欲界人间。如果在色界，只剩下十二界，大家都以定水滋润，禅悦为食，不会起贪。欲界的五欲：财色名食睡、色声香味触，众生最难以远离，要断除更困难。因此，修行人要学习在历缘对境中如何伏贪、离贪，乃至断贪的现行，最后至无贪，是一门很重要的功课。《法句经》卷二中说到：“贪欲生忧，贪欲生畏；解无贪欲，何忧？何畏？”无贪，即无忧无畏，即能远离欲界，断欲界爱，成为梵行已立的三果人。不过，我们是菩萨，与修学解脱道的声闻不同；菩萨道不能离于世间，得世世受生人间入廛垂手，与众生同事利行，才能摄受众生，于利他中成就自己的佛土。因此，菩萨即使可以出离欲界，乃至出三界成为菩萨阿罗汉，却是乘愿还来欲界，在欲界人间自度度他——在欲离欲，在欲行禅，火中生红莲，直至成佛。即使尚未入地的三贤位菩萨，对于五欲的态度是：有也无妨无惧，没有也不忧不虑；事来则应，事去心随空。如是作意，于菩萨道上广与众生结善法缘，尽未来际摄受众生，永不疲倦。

接下来说“无瞋”。“无瞋”这个重宝很重要。众生之所以会起瞋，是因为不能忍，所以需要以慈悲心来对治自己的瞋心。尤其是在三贤位的时候，不顺己意的时候难免起瞋，这是正常的；只要随时观察自己瞋心的现行，于历缘对境中去修断它，渐渐的瞋心就会越来越少。从瞋到无瞋，是学佛人一定要修的课题。尤其是菩萨起瞋，众生不乐亲近，会断了与众生的法缘，众生世世再相逢就很难相应，想要摄受对方就很困难了；而且菩萨道就是要与广大的众生结缘，摄受众生就是摄受自己未来的佛土，所以不可不慎。因此要少瞋、断瞋，到无瞋，无瞋这个法财当然是重宝！

第三个善法宝是“无痴”。痴就是无明——不知生命的实相，生从何来，死往何去；而无痴就是没有无明。在《菩萨璎珞本业经》中说：【佛子!无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。】（《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品 3〉）众生之所以在三界生死轮回中无有出期，都是因为无明而不了知一切法之所从来，于法界无知而造作三界的种种业果；只有在真正的佛法中，借由真善知识的教导，不断提升佛法正知见，无明就会越来越少，乃至最后到无痴。

接着是“精进”。精进是菩萨六度中的第四度，也是在久远劫的成佛之道中持续不懈怠的行进。走走停停，将永远无法完成佛地果位的功德；心不放逸，是名精进。正觉的无相念佛功夫，可以让人净念相继，一心不乱，无妨表面与人应对进退，即使处在喧闹的六尘境界中，心还是住在忆佛念当中，与定相应，能够制心一处，不放纵自己的身口意行，就是真精进。不过最大的精进是菩萨为利乐众生，为法忘躯，才是真的大精进。

接着是“轻安”。轻安是指在禅定上面有所得。譬如锻炼无相念佛功夫纯熟后，也会有轻安的现象；也就是，心能安止于一境，不再攀缘世间法而心得安止。这个时候的定力就能与未到地定相应，身心觉得轻安没有负担，这是在修学佛法时必要的条件。因为有了定力才能与慧相应，发起智慧的功德；尤其是要断我见的人，必要的条件就是要有未到地定的功夫。如果修行没有定力支撑，即使断我见了，也只是初果向，到不了初果。以无相念佛动中定力得到未到地定的功夫，观行五阴虚妄，断三缚结，才会有实质的作用，否则初果的智慧发不起来，只是干慧，因为没有受用，即使证悟还是会退转。所以，轻安就是代表未到地定的实证，也是个重宝！

好！今天就为您讲到这个地方。祝愿诸位菩萨

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！