各位菩薩：阿彌陀佛！

您現在正在收看的節目是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

南伽他說：【你這個正觀現在前到底是在幾住？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）見道是第七住，修習第六住位的般若波羅蜜，當他的般若正觀顯現在眼前時；又有好因緣而得值遇諸佛與菩薩等善知識所護念的緣故，就可以出離第六住而進到第七住位。若是沒有應身佛或菩薩護念指導，或是雖有菩薩護念指導，心中生慢、自以為是，不肯接受菩薩護念及指導，堅持己見，就無法真的進入第七住位中常住不退。這是還沒有進入第七住位中，怎麼會有第七住位的功德呢？

南伽他說：【「正觀現在前」到底算不算是開悟和見道？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）三賢位的修行是從初住位的布施，二住位的持戒，三住位的忍辱，一直到六住位的般若熏習，然後終於找到了真如，證悟不退了進入第七住位，叫作般若波羅蜜多正觀現在前，這樣就是禪宗的開悟明心！但是，如果不能對所悟的真如生忍，就不會有般若正觀的現前；或是善知識為攝受他，跟他說明真如就是第八識的行相所顯，他不能現觀或不能接受而不得忍，就是失去般若正觀，就只能退回第六住中，不能進到第七住，就是沒有般若正觀。有般若正觀的人，一定會進入第七住位常住不退。所以明心見道而不退轉的人，才是有般若正觀的人，才能進入第七住；當然般若正觀現在前，就是第七住菩薩。顯然南伽他自己錯了還不知道，還來批評別人。

南伽他說：【因為《菩薩瓔珞本業經》說的「正觀現在前」是在六住位，對不對？如果「正觀現在前」就是開悟、見道，那你應該說，六住位就有開悟見道嘛，對不對？所以這樣的話，也只能兩頭都不能改，要改成六住位也不對，要改成七住位是明心見道，又違背了正觀現在前在六住位中的經文的本意。也就是說，蕭老師這個對於到底什麼叫開悟見道或者到底什麼叫真見道，都搞錯了！所以這就矛盾了，那怎麼改呢？我們不知道，所以我說這個是正覺同修會這個叫做自相矛盾的一個說法，這是第二個矛盾。】由於第六住滿心位發起般若正觀時，要得善知識或佛所護念，才能不退於般若正觀而進入第七住；退轉者就會回到第六住位中失去般若正觀，由此可見般若正觀現在前的人，一定是第七住。南伽他是有文字障，所以讀不明白經文的正義，是他自己的第二個矛盾，不是 平實導師的矛盾。

南伽他說：【蕭老師印證算是善知識攝護的話，那應該所有的被印證為七住開悟菩薩的這樣一些弟子，都不會出現退轉。】雖然蒙善知識攝受，但不能夠「深心信解」，他不信受、不能依教奉行、陽奉陰違，覺得自己很行，必然退轉。佛世不乏退轉者，佛說福慧不足者，正觀現前（開悟）後，有一生、二生乃至十劫而退者。新學菩薩學佛以來不過十劫、百劫，提早幫他們證悟以後大多無法安忍；這是無所得法，善根不夠的人無法安忍於無所得法，他們還沒有這個法的法忍，因此退轉。不要以為明心開悟了就不會退轉。在《菩薩瓔珞本業經》律部的經典，佛有講過十、百、千劫以前的淨目天子、法才王子、舍利弗，這些人過去多劫以前證得如來藏，但是由於沒有善知識攝受及開解，不能深入觀察理解而無法信受，不能奉持「此經」如來藏，於是心中有所懷疑，不能信受奉持必然退失。真正實證的佛法，福德不足、善根不深厚，雖有真善知識攝受，對如來藏不生信解，退轉是無可避免的。

張志成因為是被 平實導師善知識所護，所以能通過兩位監香老師的勘驗，進入增上班中；但是後來他又不信受，平實導師的護念就失去作用，於是他的般若正觀便失去了。你南伽他的狀況也跟他一樣，信不具足、慧不具足，又自覺很行，所以後來不接受善知識的護念而改以自己原有邪見取代，於是就退轉了，般若正觀當然也失去了；卻是自以為增上，進不了第七住位，退入第六住位中，就沒有般若正觀了。

南伽他說：【反過來，如果蕭老師的這個勘驗印證不算善知識所護，那麼憑什麼說正覺的這些弟子都是明心開悟的七住呢？他怎麼進入七住呢？是由哪一位佛菩薩真善知識攝護的呢？】正覺的明心開悟者，都是願意接受 平實導師的護念與攝受，因此般若正觀現在前，印證諸經諸論全部符合而一一相印，所以快樂往前進修。南伽他與張志成一樣，不接受 平實導師的攝受與開示，便無法與經論相印證，還來爭執說第六住位有般若正觀現在前，還自以為是善知識，可以指正 平實導師的錯誤，就好像癡人不知道自己癡，還來罵有智之人愚癡一般可笑。

南伽他說：【如果你說蕭居士是善知識，那麼你在善知識所護的情況下進入第七住，那就不應該退呀，為什麼會退呢？】如果不是善知識 平實導師所護，張志成與你如何通過兩位監香老師的勘驗而進入第七住？但是後來不接受善知識所護，認為自己比善知識更厲害，可以壓過善知識，於是改以自己所認定的離念靈知當作真如，當然就會退轉，這沒什麼奇怪！無始劫來就是有人不接受善知識所護，或是表面上接受了，但是被印證後覺得第八識是無所得境界，覺得很不滿意，就退回離念靈知的境界中，有各種境界覺得很殊勝，當然就退轉了。原因很簡單，就是對於所悟能不能安忍，不能生起忍法來，就會否定善知識的所護，就退轉了；你南伽他與張志成都是這一類人。

南伽他說：【那為什麼正覺會都說自己這種明心開悟，都認為自己是七住，甚至還有據說到初地了，……。】你南伽他公開指稱正覺之中有人自稱初地，請舉出人名來，我們會加以處理。因為據我所知，目前還沒有誰被 平實導師印證為初地；如果舉不出人名來，那你就是大妄語胡亂指控人，就是說不如實語，這才是你的第三個矛盾。

南伽他說：【正覺同修會的明心見道，到底是可能退還是不可能退？】在七住位明心了，能夠安忍於這個如來藏的本來不生，不會被人稍微恐嚇一下就退轉了，這樣才叫作位不退。七住以上菩薩得佛菩薩或善知識護持攝受者得位不退。此七住之位不退者即是明心之人，錯悟之人不在此中，因為他已經失去般若正觀了，仍在六住位以前進進退退，非不退菩薩。聽別人這麼恐嚇，一下子就退轉了，就不是位不退的七住菩薩了，於是跟著他們退回離念靈知而說是佛地真如，其實是連第六住位都住不了。在六住之前都還有退，全都是在外門修學六度波羅蜜多，都是有時進、有時退；所以，第一大無量數劫才會被稱作無量數劫，就是因為時進時退的緣故而造成的。到了第七住而不退回離念靈知意識境界了，才真的叫作位不退；而且大多數人明心後，也還得要善知識攝受才能不退轉。

不要以為明心開悟了就不會退轉，在《菩薩瓔珞本業經》律部的經典，佛有講過十、百、千劫以前的淨目天子、法才王子、舍利弗，這些人過去多劫以前證得如來藏，但是由於沒有善知識攝受及開解，不能深入觀察理解而無法信受，不能奉持「此經」如來藏，於是心中有所懷疑，不能信受奉持而退失，產生大邪見無惡不造。因為不相信如來藏，就無法確定有一個真實心執持業種，所以就不信因果了。舍利弗跟［淨目］天子、法才［王子］是經過很多很多劫以後，遇到 釋迦牟尼佛證得阿羅漢果，迴心大乘後然後悟得這個如來藏才算是真的不退。

所以在正法之中開悟以後會退轉才是正常的，統統不退才奇怪。統統不退的究竟是什麼法呢？是離念靈知，隨順世間人的我見與我執故。你南伽他所以為的悟，也不外於離念靈知，就只是識陰的境界罷了。真悟之人，若不得諸佛菩薩或善知識攝受護持者，不久退失七住；若自以為是而不接受真善知識攝受護持者，亦退失七住位；若慧力不足而遇惡知識者，必不信受佛菩薩所說經論，而信惡知識所舉未悟、錯悟祖師之開示語錄，亦退失七住位，即非位不退。故《菩薩瓔珞本業經》卷上 佛云：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜（禪宗之禪——般若禪、祖師禪也），正觀現在前（開悟明心），復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。】又云：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。】凡不信受 佛說，而信受惡知識或未悟、錯悟祖師之開示語錄，不受當代真善知識之攝受者，皆必落入常見，退失無生忍。故 佛又云：【如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人……。】

菩薩欲見道明心得無生忍，甚為不易；真善知識難值遇故，欲悟明真心如來藏非常困難；信力、慧力不足故，悟後大多生疑，不能忍於如來藏之無生，又復退回常見——以一念不生之靈知心為真。或有悟後不疑之人，因遇惡知識否定而退回常見之中，便失無生忍。如 佛初會中見道之無量數人天，尚且有八萬人退失，何況末法今時之寡信佛子而不退失？此等人於未來多世，仍將時進時退，直至信力、慧力具足，方得忍於阿賴耶識心體之本來無我、無生而得不退。信力、慧力不具足時，忽聞了義之法，不能安忍於如來藏之無生，反生懷疑，誹謗正法、抵制正法。生前不能覺知其果報，故不信謗法有果報；一旦死後果報現前，便失人身；若失人身，多劫難復，過去多劫所修、所集善根，一時皆失。謗法之人即是誹謗三寶，犯此戒者，一切皆失。

南伽他說：【《瓔珞經》裡面說的是「第七住是常住不退」，那麼正覺的「明心開悟」到底是不是七住？到底是有退還是沒退？】（〈2020.11.14南伽他師兄分享：蕭平實矛盾的「七住見道、解悟、退轉論」〉，琅琊閣。）什麼不退呢？信不退、位不退！要證得真如以後才能發起信心，沒有經過信不退的外門廣修六度萬行過程的人，你幫他證得真如後，他還是無法住在位不退當中，他還是會再退失的。因為信不退的基礎還沒有打好，基礎打好以後證得真如，才能真的到達位不退。就好像地下室的地基沒有打好就蓋一樓，結果剛剛蓋好，馬上就垮掉了。同樣的道理，你得把十信位所應該修的信不退的部分修好，然後進了初住位開始修菩薩六度萬行，這個外門的六度萬行具足圓滿了，就可以說你的信力就不退了；信不退，明心了，才能位不退。

大乘別教法門中的如來藏法門很深，不是普通人所能作得到的，這裡所說的發起信心至不退，也只是十信位滿足時的「信不退」而已。此外，不退的意思還有幾種：也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是證得自心如來，現觀第八識真如以後，由於往世的善根與廣大福德，自己能生忍安住而不退失。有的人是因為慧力的修習已經有了基礎，所以有能力自己分辨所證的第八識，是不是恆時地顯現真實性與如如不動性，所以能生忍而安住下來，能忍受見聞覺知、處處作主的自己，真的是虛假而無常住的真實性，就能接受第八識離見聞覺知的境界相，就是真如的境界相，心中能接受而安忍下來，從此不再承認見聞覺知心的自己是常住法，由此就可以安住在第七住位中常住不退，繼續以這個親證第八識所引生的般若總相智而向上進修，這就是位不退的菩薩。

也有人是因為他沒有文字障，所以他就自己廣閱三乘經典，以 佛所說的種種經典，來比對自己所證悟的第八識如來藏阿賴耶識，看看是否完全符合 佛在經中開示的聖教；結果比對了以後，發覺完全相同，所以就發起無生忍，就安住下來了，就可以常住於第七住位中不退。有的人則是因為有福德，自己的性障也少，所以肯接受善知識的攝受；當自己有所疑的時候，就立刻請教善知識，善知識也能為他善解疑惑，令他生忍於第八阿賴耶識，讓他能夠現觀阿賴耶識的真如法性，因此就可以常住於般若現觀，常住於第七住位而不退轉於大乘無生忍，這也是位不退。這就是《菩薩瓔珞本業經》中 佛所說的：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】

佛弟子四眾，於第六住位修習般若波羅蜜多，正觀現前的時候，如果沒有大善知識攝受，令他排解疑惑的話，往往會因為信力的不具足而不能生忍，便不信自己所悟證到的第八阿賴耶識真的是真如心體，不信阿賴耶識就是如來藏，因此就會退失於般若波羅蜜多。也就是 佛所說的：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】所以有的人還真的需要大善知識攝受，才能夠不退失於大乘無生忍的。甚至於有的人，雖然有大善知識在身邊，但是因為他自己的性障還很重，所以不肯接受大善知識的攝受，就自以為是，也就退失了。

退失的人，當然就不是不退的人了。但是退失的事，是常有的事；如果永遠都不會有人退失的話，那個法絕對不是真正的佛法，連 世尊親自攝受的時候，都還會有八萬人退失大乘無生法。對如來藏本來無生不能生忍，般若智慧就無法現前，這就是退失的人；但是退失佛菩提的人，都是以實相心以外的法來取代實相心，他們大多會自認為自己是修證更高，是提升到更高的層次中，絕不會自認為是退失佛菩提的。

時間所限，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！