各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看由正觉教团所制作的《三乘菩提之法华经讲义（四）》的弘法节目，是依据 平实导师所讲述的《法华经讲义》来为大家导读。前一集我们已经介绍了赍持重宝的善十一个心所法中的前面几个。这一集我们继续介绍“不放逸”这个重宝。不放逸与精进不同，精进是在积极面来说，不放逸则是从消极面来说。譬如一个人每天很精进地在打坐，想要修定力，可是每一次打坐的时候，心中都在胡思乱想、妄念纷飞，那他就是属于放逸的人，心中把持不住就是放逸；反之，心中要能把持得住，专注一境，这样才能时时刻刻在法上用功，才能定慧等持，就是“不放逸”，所以不放逸是个重要的法宝！

接着是“行舍”重宝。菩萨还必须具备的重宝之一，就是行舍，因为菩萨在三乘菩提的所证，都是由行舍中才能有所得，不断在度他中成就自己的佛道。二乘解脱是断舍欲界爱，升色界，乃至断无色界爱而出三界，声闻道只要信受布施的因果，却不一定要努力行施，随缘作即可；可是大乘菩萨却必须要如实履践布施，才叫“行舍”。菩萨还必须于解脱道有所实证，才能证真如，最后成为菩萨阿罗汉，起惑润生入初地。菩萨为利乐有情自度度他，能出三界而不出，能入无余涅槃而不入，继续行菩萨道成就佛道，故“行舍”也是佛弟子必须长养增上的善心所，行于菩萨行，舍一切能舍、难舍、应舍的事与物。假设一个菩萨很悭贪，拔九牛之一毛以利众生都不肯，焉能称之为菩萨！因为已经是恶心所的“悭”，“悭”就是舍不得付出，六度之首的布施都作不到，如何走上三大无量数劫的旅途呢？菩萨了知“舍与得”是一体的两面，所以“行舍”称为重宝，世世常行菩萨道须有行道的资粮，否则难以支撑走下去。所以菩萨必须如实履践布施，才叫“行舍”，所以“行舍”也是一个重宝！

最后一个善法是“不害”。一般人都不能害一切众生，何况是菩萨？菩萨于一切有情不害，并且慈心对待一切众生，于一切善法亦不害；菩萨戒中的饶益有情戒及摄善法戒，都是与“不害”有关，因此“不害”是个必须随身的最后一个善法重宝！

接下来还要有的重宝就是六个无为法：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。这六个法还要带着，全部的宝物都随身带着，就能够踏上旅途了。我们观察现在佛教界各大道场，他们号称学佛，但是踏上三大阿僧祇劫的旅途，却没有带着这一些重宝；自以为在学佛修行，却是每走一段路，才知道原来又缺这个重宝，不断地要回头去拿，所以他们的旅途几乎是一直没有开始，他们这样要什么时候才能走完三大阿僧祇劫呢？其实他们对三宝还在资粮位修集信心，还没有到达住位，只能称为“名字菩萨”，不是真正的菩萨，不是贤圣。即使入了住位，从初住位到六住位进进退退，也是稀松平常的事，毕竟菩萨道是旷劫精勤、难行而行的古佛之道，不是小根小器的人所能堪任的。

正觉同修会弘法多年以来，已经有几批退转的人，其实不足为奇，现在是末法加上五浊恶世，众生心性拙劣不堪。可是真正踏上旅途的时候，努力布施持戒等六度，终于到达六住位满心的阶段，这时候的关卡就是要先见道！而大乘法的见道就是要证真如——证得“真如无为”这个重宝，无为法在三大阿僧祇劫旅途中一直都存在着，是重宝；其中的真如无为是第一个关卡，一定也要带着这个真如无为这个重宝，旅途才行得通。真如无为这个重宝，其实就是未来久远劫中无量无边关卡的金钥匙，所以只要把全部的宝物都带着，该带的重宝都照管好，就可以安心踏上三大阿僧祇劫的旅途了，真的叫作重宝。等将来成佛的时候，就是这一些重宝让你成佛的；所以将来你取得佛果的时候，就是这一些重宝物已经打磨抛亮，然后各种加工的内涵全部都完成了，就是你成佛的时候了。所以，以上所说的这一些东西当然是重宝！

但是菩萨携带着各类重宝开始上路了，是否就意味着三大阿僧祇劫的佛道是一路坦途呢？当然不是！因为到处都有崄路，在《菩萨璎珞本业经》中记载着 世尊说：无量劫前的净目天子、王子法才、舍利弗三个人“般若正观现在前”开悟明心了，可是当时他们福德不够，没有遇到善知识摄受，所以退转；退转之后十劫中无恶不造，所以下堕三涂而轮回生死，无量劫后转生人间，继续努力行菩萨道，却始终没有办法得入，一直遇见了 释迦世尊才又重新悟入。所以能否遇到善知识的摄受，真的非常重要，因为善知识可以帮助我们在成佛之道的旅途中，教导我们如何避开崄路、脱离崄路、超越崄路，平安的穿越充满荆棘的旅途。

但是真善知识难值遇，如《华严经》中说“善知识难值遇”，所以遇到了就要起抉择分的智慧，不要擦身而过，不论是悟前或悟后，都需要善知识的教导与摄受，才不会遇到种种崄路、岔路时被戕害法身慧命；而且千万不要自己以为我已经悟了就告长假离开，因为才刚是初生的犊子，遇到猛虎一口就把牠给吃了。也就是悟了只是“正观现在前”，入学注册而已，后面还有超过两大阿僧祇劫的路途还要走呢！所以在久远劫中的崄路很多。

那么“崄路”指的是什么呢？在修行的过程中，一定会常常遇到世间法所说的“瓶颈”，就是透不过去。学佛路上的瓶颈非常多，十信位中就有很多的瓶颈；有的人修了一段时间，好不容易信心起来了，却有人对他说：“信佛就信佛，不要信得那么迷。”不过这么说也是事实，因为他们确实是迷信，不是智信，他们迷于表相、只看表相，譬如说道场大不大、有没有名气，这叫作迷信者。有时候遇到一个善知识提点他说：“你不要只看表相，要看他说的法对不对？”他想想也对，可是不论去到哪里，听来听去都对，因为他的层次只能听到那一些最基本的法，或是冠上佛法名相的世间法——既然是世间法，当然都对啊！

这种人虽然说是在学佛，却还得经历很多的时程，即使遇到了某个因缘，有了真善知识在弘扬正法了，但毕竟善根福德微劣、慧力也不够，听到“如来藏”三个字就生起烦恼，因为都听不懂；或者听人家说：“如来藏是自性见外道。”或是善知识示现在家人的模样，名声也不够响亮，即使有因缘进来闻熏了，最后也只能像沾点酱油就离开了。像这样的人就是遇到瓶颈，往往还要经过十百千世才能突破；直到终于有一天，又遇到有如来藏正法在弘传了，也愿意进来学了，从开始的基本佛法知见的熏习，以及锻炼无相念佛的功夫也都不排斥，然后亲教师开始讲授菩萨六度；六度之首就是布施度，他听了又起烦恼了，觉得怎么会要他的钱呢？就起疑了，勉强来了几次就不来了。或者是有的人连续上了两年半的禅净班，除了不布施也不作义工，共修两年半期满报禅三时，各组的审核却是什么义工都没有参加过，财务组的护持也是挂零。至少来共修也会吹个冷气喝个水等，都要用到电，捐个几百元都没有，这样的人在六度中的第一度，对他就像针孔一样是个严重的瓶颈，他要继续走在菩萨道上是很困难的。因为福德不具，即使遇到善说正法的善知识，因为心中有疑，很容易错过善知识与正法，这就是瓶颈。所以瓶颈非常多，也是崄路的一种。

有的人来到第二度的“持戒”，对于要受持菩萨戒，就心生排斥，害怕被绑住就不来了，这是另一个瓶颈；或是不懂在家与出家的意涵，听到正觉是居士在说法，不懂出家是指出三界的家，不是因为身披僧衣显现出家相就是出家，他们被我见、我所执系缚，绑在三界中流转，终其一生都无法突破，这是超大号的瓶颈，只能继续在三界中轮转生死。

不过，有的人一生学佛都很顺利，也没有什么瓶颈，但他们却不知道到处都是岔路；他想学什么都学得到，也没有人阻碍他，问题是他所学的法都是走向岔路；好不容易接触到正知见的书，被善知识暂时拉回来了，可是慢心、疑心走着走着又走偏了，他永远都在往偏离的方向走着，永远走不上正路来，这也算是一种崄路。岔路一样是崄路，不过岔路往往比瓶颈更为严重，瓶颈最多只是暂时卡在崄路上穿越不过去，但方向还是正确的；但是岔路就很有可能会让他落下悬崖，摔得粉身碎骨。

台湾早期的佛教界，大家都只是遇到瓶颈，只是修行没有成绩而渺渺茫茫；可是后来出现了岔路，因为有自称证悟者的人出来指导大众，有的大师说：“我只要打坐到一念不生，就是开悟了。”或者说：“我只要心中没有烦恼，不要执著就是开悟。”有的又说：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是证得真如佛性。”像这样不胜枚举的一大堆岔路，都是害众生陷入大妄语业中。幸好后来出现了正觉同修会 平实导师善知识为我们讲清楚、说明白，才知道原来证悟是怎么一回事；并不是一念不生离妄想的时候就是证悟，证悟是用能分别的意识心，去觅得本来离念的第八识真如心——本来自性清净涅槃，这才叫开悟明心。因此无知的大众才终于知道，什么叫作开悟，而不再被误导造作大妄语业，这是 平实导师为救护众生的大悲心。

不过还有一种叫“危途”，比起岔路又更严重，危险的路途是什么呢？就是因为走投无路了，正觉说这些大师都不对。没有办法依止了，只好往南传佛法去。后来正觉又说，南传那些法也不能使人断结证果乃至阿罗汉，这样也不对，北传南传都不行；发现还好有个密宗，于是绕来绕去，就走入密法去了。走入密法就是进入危途了，因为危途会让学法的人，法身慧命死得尸骨无存。所以崄路、岔路、危途真的到处都有，学佛人真的要很小心才是。

在近代还多了另外一种岔路，就是把实证的佛法当作学术来研究，作学术研究是不可能实证佛法的，因为学术研究的人，都是以意识思惟所得，不是亲证；意识思惟所得是意识的心所法，意识灭了，所思惟的法就跟着不见了，不是常住法第八识如来藏。

这个第八识心是无始本有的法，自在而清净，在《般若经》中说非心心，你不论是否证得祂的存在，祂都不曾消失一刹那，你否定祂乃至骂祂，祂也不会怎么样，集诸佛之力也没有办法消灭任何一个有情的第八识金刚心如来藏。这个心与众生的五阴同时存在并行运作着，祂是毕竟无形无相的空性心。

佛法讲的是实证，实证的目标是第八识如来藏，是超意境的法，要于因缘成熟时，一念相应慧而照见；这是如人饮水冷暖自知，是唯证乃知的，不是意识思惟所能得，必须透过定力的锻炼，加上正知正见、除慢心，并且是具菩萨种性的大福德，才有因缘借由意识心去参禅，以及善知识的协助才能觅得的。如果不经由这样的过程，而妄想经过意识的思惟就以为能开悟，这样的人都是增上慢的人——对于超意境的佛法不信、生疑乃至诽谤，就像2019年退转的琅琊阁等人，走上崄路危途不自知，与实证的佛法绝缘。

又譬如台湾佛教界最负盛名又具学术地位的释印顺法师，他极强势容不得别人批评，却终其一生不曾响应过 平实导师对他的评论。由此可见，作学术研究只能依文解义，在佛法上终究无法实证，这是目前台湾现代正统佛教中的另外一条崄路。虽然崄路会随着时代的演变而有些差异，但是万变不离其宗，全部都是依文解义。至于台湾这二十年来才开始风行的密宗，除了觉囊巴之外，其余的四大派全部都不是佛教，是“危途”加上“悬崖”，掉下去是尸骨无存。所以说，成佛之道的崄路真的非常多。幸好现在历经三十余年的努力，正觉已经奠定了八识论的正法幢，谁也都撼动不了正觉正法的弘传，如来藏妙义正法将矗立不摇，持续久住于人间。

好，今天就为您说到这里。祝愿诸位菩萨

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！