各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！

“三乘菩提法华经讲义之无量色”，接续前几集之中所说，妙音菩萨所以能够安住于现一切色身三昧，是因为亲证了如来藏以后，又加上多劫的修学，才有如此的所证；由“现一切色身”的范围，显示出有无量无边色相的众生，各自又能变现无量无边的色法。换句话说，正是因为有如来藏的缘故，所以众生可以有无量无边色，而也能变现无量无边的色法；然而，接下来应该思惟的，或者是进一步付诸观察的：到底众生与如来藏是何关系？是一、是异？乃至到底众生是否真实存在？

要说明这一个问题，我们就要来看看在《大般若波罗蜜多经》卷第四之中，舍利子请问 世尊的一段经文，至少就可以从理上了解众生与如来藏的关系了。这一段经文其实就是在说明，我们常常念诵《心经》中的“色即是空，空即是色”的义理。因为要阐述一段完整的义理，故而所呈现出来的经文就会比较长一点；又因为我们播出的时候是字幕与演说者的画面分开呈现，而不像现场听讲的时候是可以两者同时呈现的缘故，故而为了避免阅读后记忆上的问题，就将完整义理的一段经文，分段来显示说明。好！先从舍利子请问的内容来看：【尔时，舍利子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。'何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故。”】(《大般若波罗蜜多经》卷4〈学观品 2〉)

玄奘菩萨在《大般若波罗蜜多经》之中，将音译的“舍利弗”直接依语意译为“舍利子”。这段经文，舍利弗尊者为我们向 世尊请问说：“云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”既然是“行般若波罗蜜多”，这就表示菩萨已证悟般若，是在悟后起修转依如来藏的相貌，所以真实法之中有菩萨示现悟后起修、转依如来藏的真实性、如如性的事修。再接下来看，世尊继续回答舍利弗而说的内容：从现象界而言，是有菩萨修学般若波罗蜜多，但是菩萨证悟时知道如来藏才是“真正的我”，而现前所见的如来藏却是无我性的，依之所以证得空、无相、无愿，或者是空、无相、无作三昧。此时所见的菩萨，其实是如来藏之所变现，依现象界的种种也就随俗而施设有菩萨、有菩萨名，然而转依如来藏的无我性之后，所以是“不见有菩萨，不见菩萨名”，乃至是所修学的般若波罗蜜多亦复如是，只是有间接、辗转变现的差别，所以也是“不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名”。

菩萨因地名之为众生，如今虽悟后有所转依，名之为菩萨，但事实上，众生性并未完全转依清净。在《阿含经》之中，世尊为了要使学人得以快速观察自我虚妄，常常将众生以色、受、想、行、识五个法来说明，说众生是由这五个法所蕴集而成，名之为五蕴。然而，众生无始以来被无明所覆障的缘故，认假为真，所以就被五蕴之所束缚，名之为五阴。因为众生最喜欢贪爱的就是识阴六识，而识阴六识攀缘于色、受、想、行等四法，依之而住，名之为四识住，所以 世尊施设色、受、想、行、识的次序，让学人现前观察识阴的依他起性、虚妄性，得以快速成就解脱果。然而，五蕴的次序又有其他的施设方便，如同在《菩萨璎珞本业经》之中，经文中提到：【皆如幻化者，五阴：色识受想行，六大识空。】(《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品 3〉)《菩萨璎珞本业经》之义理，待 平实导师宣说圆满之后，整理出书之时自可拜读，此处就不作说明了。

回到《大般若波罗蜜多经》之经文，世尊接着说：“不见行，不见不行。”为什么又施设了五阴的次序为色、识、受、想、行呢？这是因为从每一个人无始以来意根相续，此世受生以后又有五根身、六尘，识阴六识是最后才出生的；有了识阴六识之后，由于无始以来的烦恼随着其受、想心所有法的运作，就有了自我的种种身口意行生起。如今现前观察自我的色识受想已然是虚妄，所以就逐渐不再受“行”之所束缚。而所说的“逐渐”，如同《楞严经》之中，世尊所开示的“事非顿除，因次第尽”，并不是一下子就能够远离的。然而，“理则顿悟，乘悟并销”，所以现前所见的诸法都是由如来藏所直接、间接、辗转变现出来；而从如来藏来看，一法也无，所以《心经》之中描述每一个有情的如来藏才说：“是故空中无色，无受想行识。”乃至是“无智亦无得”。既然是这样子的话，何来有“行”？没有了“行”，当然也没有“不行”，这样子才是中道观。因此 世尊才说：“不见行，不见不行。”

世尊接着又说：“菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故。”对色受想行识所蕴集而成的众生有了初步的了解之后，对于 世尊接着开示“菩萨自性空，菩萨名空”，自然就可以理解。因 世尊无比慈悲，所以又进一步开示其中的义理：“色自性空，不由空故。”

色法的自性，其实是属于空性心的自性的一部分，既然空性心是空、无相、无作，所以不是要去空掉一切色法，希望因此而离开其束缚，得到解脱。虽然对定性声闻的施设是灭却自己的五蕴、出离三界而解脱生死，但这叫作将灭止生，这只是方便善巧，并不是究竟的解脱。对菩萨而言，因为已经亲证了法界实相“如来藏”，证知色法是由如来藏之所变现，无始以来之所以会有错误的执取，正是在如来藏出生种种的色法的时候，这个部分是依他起的部分；在此同时亦因无明随之而生起的执著，这个是遍计执的部分。然而，不论是依他起或是遍计执的部分都不能离开如来藏能生万法的功德，这便是圆成实的部分。所以菩萨进一步了知，若是要上求佛道、下化众生的话，就不能如同定性二乘人趣向于灭却依他起的施设，反而要有生生世世依他起的五蕴身，也要历缘对境地清净对其的遍计执性。因为要借着世世的五蕴身，才能与众生共结法缘，也才能从五蕴身上去清净对诸法的遍计执性；但是话说回来，若是于因地不证具有圆成实性的如来藏，是没有办法真正彻底地了解遍计执性的法相；若是能够不落于恶法，而一直奉行善法，就已经算是万幸了。

《大般若波罗蜜多经》卷第四之中，世尊接着开示：【色空非色，色不离空，空不离色：色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故。受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。】而由于一世又一世地清净遍计执性，所以逐渐不会因为对出生的色法产生贪厌而被其束缚，往昔的五阴身因而转变成清净的五蕴身，这是因为所见的一切色法其实是由空性如来藏变现似有色质的带质境，有情才能够见到所谓的色法。同样的道理，菩萨在能够观察所变现的种种色法的同时，一定离不开空性心的变现，空性心一定与之同在一处，所以才说“色空非色，色不离空，空不离色”。世尊于色法的说明作了一个结论而说“色即是空，空即是色”，这是说所见到的色法其实是空性心的一部分，而空性心即是色法的本质。

那么，观察六识论者如部派佛教声闻论师月称等，明明是否定了第八识如来藏，却也在其入不了中论的《入中论》之中，大说“色自性空，不由空故”的义理，结果弄不清楚经文之中“这个空”或是“那个空”的所指——世尊有时候在讲空性心，有时候是在讲蕴处界的空相——他们产生了误会之后，甚至说要证空性就必须要空却一切法，但其所说的所谓空性，其实还是蕴处界的空相，而宗喀巴也另着《入中论善显密意疏》附和月称之所说。然而，若真的如他们之所说，那么从诸佛以下乃至古来一切证悟的祖师，正当证悟如来藏的同时，是否自身的一切法也应当同时灭却？那这样子一来，到底是死了呢，还是入了无余依涅槃？然而在这两种状况之下，又是阿谁证如来藏？所以，这样子的法是两头都有过失的。要知道每一个有情的如来藏从来不曾禁制一切诸法，现见诸佛菩萨多劫前已悟，却持续示现而度化众生。

而这一段经文，世尊接着开示正是《心经》中“受想行识，亦复如是”，其义理就不需要重复说明了。又因为是对菩萨说明如何悟后起修、转依如来藏，所以 世尊开示：“此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。”这才都说是“此但有名”等，而一般人的身上也有色受想行识，也是依止于这本来的空而有、而施设，所以也可以说这就是众生空；如是了知之后，就初步知众生空了。若是众生在人间之中受生，那都一样有色受想行识这五个法；然而有所差异的是，流转生死的众生因为认假为真，而贪著这五个法，反而被其所束缚，名之为“五阴”；而菩萨悟后转依如前所说，乃至已经不为之所束缚，故改名为“五蕴”。因此，每一个以这五个法而呈现的有情（或者名之为众生），其实都是由如来藏直接、间接、辗转所变现出来的，如来藏与之是非一非异。

而《佛说不增不减经》之中，世尊更是明白地开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】这一段经文之中，世尊就直接开示说：“众生界者即是如来藏。”所以经过这二十几分钟的说明之后，各位是否对“如来藏与众生是何关系”这一个问题，有着进一步的认知？明白了“众生”这个名相是为何而有的，同时“我、人、寿命”亦复如是，都是依于如来藏在三界中的变现而为学人施设；进而，悟后多劫转依如来藏的体性之后，就连如来藏这个法相也是不存在的。

此时就要回到《妙法莲华经》卷第七，再度举示其内容：【尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”】了解了众生之所以有无量色的原因，也知道众生之能够示现无量色的方便善巧，这本来就是因为“众生界者即是如来藏”；既然如此，所以证得这三昧一定会有无量无边的功德。

那么，《妙法莲华经》卷第七的经文又说：【说是〈妙音菩萨品〉时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。尔时，妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土；所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。】因为妙音菩萨已证得现一切色身三昧，进一步能作种种自在神变，所以因应因缘而来娑婆世界作种种示现；然而此中云何“与妙音菩萨俱来者八万四千人”？又云何“六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐”？这部分，就请阅读 平实导师的《法华经讲义》第二十三辑，其中就有很详细、很精辟的解说。

“三乘菩提法华经讲义之无量色”的单元，就说到这里。祝愿大家

幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！