各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之法华经讲义（四）》，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。现在的内容进行到课本《法华经讲义》的第二十三辑第28页。

在上一次的课程中，正钧老师已经为大家介绍了《法华经》中〈观世音菩萨普门品〉第25，我们开始了正文的内容：【佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。”】今天我们就继续接着上一集这边的课程。

在课本中 平实导师说到了：“你如果已经学佛很久了，那你就好好地修学般若波罗蜜多；然后当你有一堆苦恼的时候，就大声称念：‘南无观世音菩萨！'这时候你家的‘观世音菩萨'也就听见了，于是你突然就离开了烦恼，本来自性清净涅槃即时现前。”这个意思是说，您得要真正的听见了我说的“观世音菩萨”，而不是语言文字上的“观世音菩萨”。假使所听见的只是世间人所理解的 观世音菩萨名号，那么实际理地的“观世音菩萨”就不可能观听他的音声，他就不得解脱。

以上这一段 导师关于经文的讲解，正是依着佛法中的第一义谛真如如来藏而说，这也是正觉讲堂与普天下阿师说法的不同之处，平实导师完全依凭着 世尊本怀、真如第一义谛正理而说佛法中的无上无比正理之道。自从 平实导师出世弘法以来，不论是讲授佛经、论典，以及传授戒律，都是依着仰承 释迦文佛的本怀——真如第八识的密意而显了说法。可惜许多人难以理解如此直指的佛法甚深义，所以末法时期的现在，常常会有人在听闻了此等第一义的说法之后而出言毁谤，说那是正觉讲堂 平实导师个人的创见啦，说真如心不存在啦，说如来藏是佛圆寂后的演化才出现的，说阿赖耶识是印度外道的教法啦。这些人主要是坚持着应成中观所说，只有缘而无因的缘起性空六识论，他们坚持“解脱道就是佛菩提道”，坚持“大乘佛法只是佛弟子对于佛的永恒怀念而演化出来的”，“只有解脱道无余涅槃才是佛法的全部”。并且他们将六识论的解脱道命名为“原始佛法”，认为 释迦牟尼佛并没有用三转法轮说法。可是奇怪的是，这些人为了求得世间财物的供养，不得不在他们的庙中供奉着 观世音菩萨的圣像，以收取信徒的财物。

那么我们就来看看，现在一般的男女老少，大家都能够朗朗上口诵念“南无观世音菩萨”，只是很少有人清楚菩萨度化众生的因缘。先来看看我们中国的部分，中文佛经中最早提到 观音菩萨的经典是《佛说成具光明定意经》。是东汉的时代天竺来的三藏法师支曜，在公元185年所译，他以“支”为姓，代表他来自大月支，也就是印度西北的这个贵霜王朝。最早的时候，他们是在现在的阿富汗，这个王朝在迦腻色伽王，他在公元110年就任国王的时候，佛法大兴，特别是大乘佛法。现在佛教界大多数的佛弟子随着南传佛法与西方学者的宣传，认定公元前300年的阿育王是唯一一位将佛法由印度向世界弘传的国王，但即使是大乘的佛弟子也常常不知道，真正让大乘佛法盛行于印度与世界的国王，实际上是迦腻色伽王。他出身自剑及履及的游牧民族，在位的时候，他不惜发动战争迎请 马鸣菩萨成为他的国师之一，他供养了包括 胁尊者、马鸣菩萨等等的大菩萨，透过他们的努力，加上迦腻色伽王的全力护持，完成了佛经的结集——最大的特点是用古典梵文取代了各地的俗语佛典，也就是统一了大乘经典的语言。

实际上大乘（mahāyāna）这一个字，作为独立的教法使用，正是从 马鸣菩萨因为看到了二乘的部派抵毁大乘正理，所以写下了《大乘起信论》以此为开端；也就是说，在正法时期，大小乘并没有教派上的分别，大小乘本来就是同一体佛法下面的前后教法——大乘佛菩提道以二乘解脱道为修证的基础，而二乘的解脱道则以大乘菩提道为更上一层的成佛所证的目标，两者都是成佛之道的一部分。所以 玄奘法师在著作中多次提到了“大乘上座部”，就是 玄奘法师心心念念标准出家僧团的典范，其实也就是佛世时候的常态，奘师甚至以锡兰无畏山寺派作为此中的典范，而无畏山寺派也供奉着 观世音菩萨。无畏山后来被二乘部派大寺派结合了国王而摧毁了，但遗留下来的这些习惯，锡兰人至今仍供奉着 观世音菩萨。

佛世的时候，观世音菩萨与许多的大菩萨，例如 文殊菩萨、弥勒菩萨一样，是 世尊左右的胁士，也是侍奉 世尊左右的大菩萨。我们将这些示现十地菩萨外相的这一些大菩萨们称为大士（mahāsattava），所以呢也可以称衪们为 观音大士、文殊大士、弥勒大士。

在中国最早介绍 观音菩萨的《成具光明定意经》中，观音菩萨也被称为“明士”，也就是降伏了“无明”，而将无明转为“明”的大士夫。祂是为了拥护 释迦世尊说法，而最初来自他方世界的大士之一，这一本经的经文我们转成白话，说到：“佛以威神感动十方诸佛国明士及上等诸天，应当成就道业者及应当发起证果者，凡八百亿万人，皆飞来至释迦佛所，他们稽首如来于地上，或者排列整齐住于空中。……这些来自十方诸国土的明士及天神身体轻盈，或已证得神足通者，皆踊在空中坐在自己自然显现的宝座上，各各都有化现的香花宝盖，行列奇特而美好，都是佛的威神力所变化也。……共有三十位大菩萨，各有其尊号，最后一位名为观音，如是众名，各各别异。”

几乎在同一个时间点，安玄在中国翻译了《法镜经》，他以“安”为姓，代表安玄师是来自于安息国，也就是波斯帕提亚帝国，也就是现在的伊朗。《法镜经》中将“观音”译为“窥音”，也就是“窥”的意思；窥听见声音的菩萨，或说在吾人不自觉当中，已经听见了我们的一切声音的菩萨。当然这儿的声音不只是耳朵所听到的声音，而是指我们心中一切的声音，也就是一切的念头起落；观世音菩萨都已经了知了。

到这儿，我们应该了解了 观世音大士最早被介绍进入中国时，衪的名讳就是观音、窥音菩萨。所以现在许多的佛弟子之间有一种错误的观念，口耳相传、积非成是，甚至在佛学字典上面也作了这样子错误的解释：说这一位菩萨原本叫作观世音，到了唐朝的时候，为了避开唐太宗李世民姓名中的“世”这一个字，所以就把观世音的“世”拿掉，变成了观音菩萨。这一种说法是不求甚解的胡言乱语；奇怪的是佛弟子每日礼拜 观音菩萨，对于 观世音菩萨有时候少了一个字变成观音菩萨，然后就说这是唐太宗干的好事；很少有人去深究里面的缘由，大家就这样子口耳相传，就变成了理所当然的真理了。也就是说，并不是每一位佛弟子，甚至不是大部分的佛弟子，都想要追求真正的事实真理，这种情况是千百年来中国佛教界的常态。但是想要追求真正的佛菩提道，想要断结证果、想要地地增上的佛弟子们，就不适合像这样子的人云亦云，就好像我们不应该糊里糊涂的就去相信那一些假名大师说：“清清楚楚明明白白的心，就是真如心。”随意去相信一位假善知识，很可能就会断送自己的法身慧命而不自知，而是应当跟随善知识，正确地简择法的正确与否，以建立自己的择法眼，才有可能在佛道上地地增进。

另外，可能大部分的佛弟子不知道有关于“观音”与“观世音”两种尊号，这一件事的背后，它不是只涉及到一个中国字的差别，而是菩萨的印度原文名称avalokitasvara跟avalokiteśvara之间的差别。简单来说，在 玄奘法师之前的诸位译师，例如鸠摩罗什大师采用的是前者，而 玄奘法师说后者才是正确的，前者是“讹谬”的翻译，两者看似几乎相同的原名，背后却深含着深广差别法义，这一点我们后面再来说。总之，观音菩萨在中国的佛教最初在汉朝开始弘传的时候，中国的佛弟子就认识衪了，衪通常与 文殊、弥勒等大菩萨并列为 释迦世尊身边最亲近的胁从人员。这一些胁士们并不是声闻出家相的弟子，代表中国人从一开始就是大乘佛教能圆满成佛的根器，而不是只追求入涅槃解脱的阿罗汉根器，也就是，中国的佛弟子以菩萨种姓为主，可以说是种姓尊贵。

在汉传的《大藏经》中，至少有八十多部经典提到了 观世音菩萨。我们这边采用于君方老师的整理，将它们整理分类后，可以发现 观音菩萨的弘化事迹可以分成四大类：第一种、观音菩萨是 世尊身边的胁士随从；第二种、观音菩萨是西方净土中 阿弥陀佛的胁从，同时也是西方世界的下一尊教主；第三种、依着 释迦世尊的要求，观音菩萨会演说佛法度众；第四种、观音菩萨久远已成佛，为协助 释迦世尊，于此世界化现为等觉大士的形相度众说法。对于中国的佛弟子而言，观音菩萨就是第四种身分，也就是 正法明如来倒驾慈航，依众生的因缘需求，而化现出前三种角色。这四种角色的工作并行，并不会有所违悖；作为 世尊身边的胁士随从，除了前面提到的像是最早期的《法镜经》、《成具光明定意经》，在许多的经典中，观音菩萨也现身作为 释迦牟尼佛的胁从，有的时候祂并不说法，只是默默地陪伴在 世尊的身边护持。

与支曜同一个时代的支娄迦谶（Lokakṣema）所翻译的般若经系列中，几乎没有提到 观音菩萨，而是以 文殊菩萨与 弥勒菩萨为胁士的代表，所以有些学术研究者就自以为是地说：“哎呀！观音菩萨最初在大乘佛教里面的地位并不高啦，祂是低于文殊与弥勒啦，后来才逐渐上升的啦！”然而这种话，正是佛法中的外行人在说胡话。释迦牟尼佛出世应化，都会有来自于十方世界无数的菩萨前来护持，但即使是诸佛来了，通常也会化现为等觉大士的样貌从旁襄助 释迦世尊弘法，而不会越俎代庖，甚至祂们会化现为不能言者，殊不知 释迦世尊说法时，依着彼时的因缘而会决定未来该怎么做。

好，今天时间的关系，我们就为各位介绍到这一边，谢谢大家。

阿弥陀佛！