各位菩萨：阿弥陀佛！

《法华经》说：“以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。”可是辟支佛并不想要听《法华经》，他只要知道《法华经》就是如来藏常住不坏就够了。因为辟支佛一定要先修十因缘法，然后才修十二因缘法，才能修行成功，否则他就不可能成辟支佛；修十因缘法的时候，他就一定会确认“此经”就是妙音菩萨，妙音菩萨就是如来藏真实存在。这就是因缘法最重要的法义。

晚近的佛教，十二因缘法修习不成功就是因为没有读《法华经》。读了《法华经》却又不知道妙音菩萨就是“法华经”，也不知道“法华经”就是如来藏，因此不知道十二因缘法要先修十因缘法；十因缘法要先知道“齐识而还，不能过彼”——此“识”即是第八识如来藏。这个法义若是不知道，学十二因缘法就不会成功。若是有人说他不必修十因缘法，直接修十二因缘法就可以证得辟支佛，那是不可能的，因为佛法中没这回事。“名”就是六个识和意根，这七个识之外还有另一个识——此识就是第八识如来藏。所以修学十二因缘法时，一定要先修十因缘，才能修十二因缘。这就是说，如果不能先修十因缘法来比量证实“名色由识生”这个道理，那他修十二因缘法是永远不可能成功解脱果的。因为没有第八识如来藏就没有十因缘，没有十因缘就不会有十二因缘法出现。

善修十因缘法时，当他从“老病死忧悲苦恼”往上推：“老病死”因缘于“生”；再把“生”往上推：因为“有”所以会出生而有了“后有”。从“有”往上推是“取”，然后一直往上推究到“名色”时，会想到“名色”再往上推时，是推到哪里呢？这就是问题重要的地方：要知道“名色”是从哪里出生而有的。原来就是第八识。这就是整个佛法的精髓核心！

末法时代的相似佛法有三个现象：一个是把因缘法中的缘起性空当作佛法的核心，他认为佛法就是因缘法。因缘法是佛法没错，但佛法不是只有因缘法——佛法中的第八识如来藏就不是因缘所生之法。有人不相信会有不是因缘所生之法，那是他不知道如来藏不是三界中的有，不是十八界中的一个法。三界中的有就是蕴处界的五阴十八界，而如来藏不是五阴十八界中的法。末法时代的相似佛法的第二个现象，是把暗能量或四大极微当作宇宙万法出生的核心。暗能量或四大极微都是物质，而物质不可能出生万法。佛法是说“三界唯心，万法唯识”，所以暗能量不是万法的根源。把十因缘观行到最后，一定会推断出来：“名色一定是从另一个心出生，虽然那个心是什么我不知道，但我确定有一个心。”物质不可能生心啦！可是现代号称很有智慧的生物学家、天文学家、物理学家或者医学家，竟然主张说：“因为某些胺基酸等物质，所以组成了有情众生的身体和心。”胺基酸是身体组织的要素没错，但是我们的心不可能是胺基酸等这些物质所能出生的。佛法是宇宙中最高的智慧，超越一般宗教与科学。

凡是修十因缘的辟支佛，都会知道名色之所从来就只有一个东西——叫作“心”。不可能由物生心，因为我们的“名”是七个识（都是心）；心不可能由物所生，当然是只有心才能生心，所以七转识之外，一定另有一个本识存在。他虽然不知道那个“识”叫作如来藏，又叫作“妙音菩萨”，可是他自己的“妙音菩萨”也是时时刻刻在为他说法，只是因为他没有学佛所以听不懂，都不知道“妙音菩萨”就是他的如来藏，每天都在为他说法。

《法华经》的重要就是告诉我们：物质不能出生万法。地水火风四大极微、暗能量、原子、质子这些都是物质，物质不是心法，所以不可能出生万法。佛法是说“三界唯心，万法唯识”，必须是心识才有可能出生万法。这个心识就是第八识如来藏真心。宇宙万法的出生到底是唯心或是唯物？这个争论对没有学佛的人来说永远争论不完啦，因为这个问题只有佛教能回答。主张唯物论的人（认为）：因为物不是心，所以物不能出生万法。可是主张唯心的科学家也没有搞清楚，他所说的唯心是唯意识这个心而不是唯第八识，所以跟唯物论犯同样错误。

物不能出生心法，可是有人说：没有身体头脑这个物，怎么会有意识心的出生？所以要先有物然后才出生心。这样讲也没错啊！看来好像是唯物论的人胜利，可是这是世俗人的观念，不是佛法所说的。叔本华的唯心论是以意识心为永恒不坏；这种思想跟六识论的部派佛教是同样的错误，因为佛法所说的心不是意识心，而是第八识如来藏才正确。

学习十二因缘法无法成就的原因就是没有探究到第八识。有的法师把十二因缘法中的“识”解释为第八识也会格格不入。因为十二因缘法这个“识”是讲六识，不是在说第八识。十因缘法才有探究到名色的出生就是第八识，所以说“识缘名色，名色缘识”。这里所说的“识”就是第八识。十因缘观与十二因缘观不是说法详细或是简略的不同而已。

平实导师在《阿含正义》当中，以《长阿含》的《大缘方便经》来说明十二因缘必须先经由十因缘的观行才能实证的道理；并且根据阿含因缘观的教证中，证实 如来在初转法轮时，佛就已经清楚地说明真的有第八识如来藏。所以第八识如来藏不是主张大乘非佛说的部派佛教或是学术研究者所认为的“是后期的大乘学者思想的演化而有”，而是 如来在阿含中早就说这个第八识如来藏了，只是那些六识论的人读阿含都读不懂。所以 平实导师分明指出整个佛法都是八识心王。

佛在《中阿含经》卷七中说：【诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”】于是有人把缘起性空当作佛法的核心。几百年来没有人指出这种说法有其错误——没有第八识就没有缘起，只有蕴处界诸法的缘生缘灭。“此有故彼有”，这是缘生法而不是缘起法。所以要以第八识为核心而说诸法空相，这才是真正的缘起性空之法。

凡是还没有看见缘起的人，如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理，就会如同迷途在荒野中的人一般，是没有办法看得见十二因缘法的根本。所谓的“缘起”，必须是以万法出生的根本因，也就是以空性如来藏作为根本，才能够借缘出生万法；这样子才是真正的缘起法。所以说，佛教会变成像似佛法就是忘失如来藏，才会变成末法时代；看似简单的十二因缘观，却没有什么修行人因此证得解脱，（其）原因就是没有用十因缘法去探究空性如来藏。《法华经》为修因缘观的人演述十因缘、十二因缘，（依此）就可以成就辟支佛。只有修十二因缘观而没有十因缘法作基础，这种因缘观是不完整的，原因就是没有空性如来藏这个根本因。“此有故彼有”的背后一定有一个如来藏，才会有这些因缘的出生。所以要有如来藏才是缘起法；没有如来藏只是缘生法。譬如水分子是氢和氧，但是没有如来藏就没有氢和氧和合而有水的出现。所以佛法是最高的智慧，讲的是最究竟的法。

在《大缘方便经》中，如来先说明十二因缘观——如来从老死开始往前逆推到无明。如来告诉阿难尊者说：“老死是有所缘的，老死所缘的法就是出生；出生也是有所缘的，出生的所缘就是三界有；三界有也是有所缘的，三界有的所缘就是四种取；四种取也是有所缘的，四种取的所缘就是贪爱；贪爱也是有所缘的，贪爱的所缘就是受；受也是有所缘的，受的所缘就是触；触也是有所缘的，触的所缘就是六入；六入也是有所缘的，六入的所缘就是名色；名色也是有所缘的，名色的所缘就是六识；六识也是有所缘的，六识的所缘就是身口意行；身口意行也是有所缘的，身口意行的所缘就是无明。”

接着，如来从无明再顺推回到老死忧悲苦恼。如来告诉阿难说：“缘于无明，所以有六识以及身口的行；缘于六识以及身口的行，所以有了来世的六识种子；缘于六识的种子，就会有来世的识、受、想、行四阴与色阴；缘于来世的识、受、想、行四阴及色阴，就会有六入；缘于六入，就会有六尘境界的接触；缘于六尘境界的接触，就会有苦、乐、舍三受；缘于苦、乐、舍受，就会对六尘、六识、六根生起贪爱；缘于对六尘、六识、六根的贪爱，就会取受后有种子；缘于取受后有种子，就会再有来世的三界有出生；缘于出生，就会有老死忧悲苦恼等重大灾患所聚集的五阴，这就是大苦阴的缘起。”如来依十二因缘观，从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明，再从无明顺推回到因为有生，所以有老死忧悲苦恼大苦阴的聚集。

如来先说明十二因缘法以后，接着详细地说明十因缘法，因为十因缘法与十二因缘法有其必然的关系、有其不可分割性，也有其前后次第性。一般流传的因缘观都只依十二因缘观而说流转门与还灭门，但是这种说法却是丧失十二因缘观必有的大前提，这种错误的说法不应该为想要真修实证的人解说。十二因缘观必须以十因缘观作为基础，在十因缘观的大前提下才能说有十二因缘观的还灭门，否则十二因缘观就没有还灭的道理可说。因为十二因缘观只是假号法，离开十因缘观就没有真实义了。所以必须依十因缘观的穷究流转法彻尽流转门的源底，推知名色是从本识如来藏中出生——一切法都是依于本识生住异灭，不能超过本识。这样才能确立十二因缘观的还灭门，否则十二因缘观将不会只有十二因缘支，必定会成为无穷无尽的因缘支。如此将使因缘观的修学者永远无法穷尽因缘法，而不能探得生死的根源；这样子就无法证得解脱，无法出离生死。

因此说，十二因缘观不得外于十因缘观而得独存。凡是想要深入探究十二因缘观的人都必须依十因缘观作探究——探究到十因缘观的源底，证实一切法的源头都是本识，再往前探究则无有一法可得，只能到此而还，然后再顺观本识出生名色等顺序，而回到生老病死众苦的现象中；一一支都检查无误之后，才可以作十二因缘观的反复逆观与顺观，才有可能成为慧解脱的辟支佛。这对建立正确的佛法知见有非常大的帮助；有正确的知见是很容易断我见而证初果的。许多佛教界的人士都曾经开示过十二因缘法，但是却没有人提出“修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证”的道理，因为他们都认为意识心是常住法，而且全部是以缘起性空来修学因缘观。例如有位大法师叫人去看《2012》世界末日这个电影片。这里头看什么？他说：“看万法无常。”他认为多看以后，对世间就能够放下、没有贪恋，就可以把学佛最大的障碍破除。

其实“万法无常”大家都知道啦，但是学佛最大的障碍是我见无法断除，也就是，把意识心的我抓得牢牢的，把意识心当成常住法，因此无法放下。贪爱世间我——觉知心——才是学佛的最大障碍；不知道意识心的我是虚妄无常的，才是最大的问题所在。所以那些叫人放下就没有烦恼的人，都说要放下烦恼。“放下就没有烦恼”，大家都会讲啊，可是执著“我的意识觉知心就是真实的我”，怎么能够放下烦恼？

有位法师不断地强调“人是活着往生西方极乐世界的”，他说：【往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。】（《净土大经科注》第一四○集，香港佛陀教育协会。）他说到西方极乐世界只是换一个身体，意识还是这辈子的意识心。他这种想把现在的意识心带到极乐世界，实在是一个荒唐的想法；这一世的意识如果没有消失，医师要怎样证明他已经死亡？意识是依于大脑而存在；大脑都火化了，如何还有你这一生的意识？死后中阴身的意识并不是生前大脑中的意识，所以想要用这一世的意识去西方是一个大妄想，而这位法师不知道。这就是佛教变成末法时代的现象，所以正觉出来弘扬佛教正法是绝对必要的。

祝福诸位，看正觉（视频）学到正法！

阿弥陀佛！