各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集我们讲到五欲——财、色、名、食的贪爱，接着说“睡觉”。色界天人是不需要睡觉的；人类要靠睡觉来维持生命，而色界天人是以打坐来维持生命。因为他们的生命是靠定力而生存，不是靠饮食来维持身体，也不必靠睡觉来修复身体，而是依定力来生存；所以财、色、名、食、睡这五欲，去到色界天中根本都不存在了，当然那里就没有贪欲。有贪欲就无法发起初禅，更不要说二禅、三禅、四禅，所以有贪欲的人都不可能生到色界天去。那么生到那里去，就表示已经没有贪欲，只剩下瞋恚跟愚痴。

愚痴是通三界的，人间有贪欲也有瞋恚、愚痴。“愚痴”最主要是指什么？就是：错认见闻觉知心自己是真实不坏的我，这就是愚痴。这种愚痴，在人间也有，而且是最严重的愚痴。到了色界天时，不再认人间这个觉知心为自我，改认色界天中那个与定境相应的觉知心为自我，所以色界天人还是有愚痴。色界天人还有一个瞋恚的问题，可是瞋恚最重的还是人间；欲界天人一样有瞋恚，色界天人也有，但已经没有贪欲了，所以说瞋恚是色界的境界。

人间最重的是贪欲，所以叫作欲界。贪欲是每天都在贪的——赚钱、求美色、求名声，求好吃的饮食等等，众生是每天都在贪的。至于生气，就不是每天时时生气。当你赚钱时，是时时刻刻都在为赚钱而努力，但你生气的时候会是时时刻刻都在生气吗？没有。所以在人间最重的是贪欲，这就叫作欲界；离开了贪欲，进入色界时就只剩下瞋恚跟愚痴。那么渐渐往上修行，定力越来越好，于是瞋恚心就越来越少；若是连色界天身都不要了，只剩下受想行识这个“名”时，当然就不会有瞋恚。人所以会起瞋，往往是因为有色身，所以对别人起瞋；那么色界天人还是有色界天身，所以跟别的天人之间假使有什么不如意的事情，也就会起瞋；所以起瞋是因为有色身，把色身和身中的觉知心当作真实我，因此而有我相、人相、众生相、寿者相，所以才会对别人起瞋。如果把瞋降伏——把色界爱降伏，证得四空定，这时他的心是以四空定中的觉知心作为真实我，他很清楚知道自己舍寿以后会往生到无色界天去，那时连天身都不存在了，还有什么事情，还有谁可以让你生气？都没有。所以他的瞋就不会现行；瞋消失了，剩下的就是“愚痴”。把定中的觉知心当作是涅槃的境界，这就是愚痴。可是这种痴，其实在人间也是存在的，只是人间的痴还要加上色界的痴、加上欲界天的痴。所以，贪、瞋、痴就是代表三界境界。

那么，妙音菩萨先作一个总问讯说：“世尊！您这个世界的众生贪欲、瞋恚、愚痴，这些三界烦恼是不是很多？”也就是说：“希望您这里所度的众生，贪欲、瞋恚、愚痴是比较少的。”此外，人间的境界中还有嫉妒、悭慢；嫉妒心重的人，悭心、慢心重的人都来不了正觉同修会；所以，如果能来正觉同修会，纵使还有嫉妒心，也不会很大；纵使还有悭、还有慢，也都不大。如果还有慢，他也去不了禅三道场；假使有什么特殊因缘给他去了，他也一定无法开悟；纵使去二十次，依旧无法开悟。所以有的人有慢心，去一次以后，监香老师告诉他：“你这个就是慢，像你这样下去，永远都无法开悟。”为什么？因为慢是源于我见，慢也是源于戒禁取见，慢也是源于见取，被这些东西绑住了，他还能够开悟吗？因为那个境界跟如来藏的境界是完全颠倒的，怎么可能开悟？他很聪明，经过一年、两年、三年努力把慢修除，后来禅三就顺利过关了。你看这个慢障碍真的很厉害！

那么，“悭”也是欲界中很常见的现象，悭严重的人是不会学佛的；他纵使想要修道也是会去修声闻道，跟佛菩提道是不相应的。为什么？因为声闻道中的弘法者不会要求他广修六度，所以他能够学得下去。假使那个道场的法主，有一天想想说：“这个声闻道不究竟，我要改修佛菩提道，我的弟子们也要跟我这样走。”于是他开始讲六度，今天讲布施，说要努力布施修集福德，大家一听就开始怀疑，表情就有一点怪怪的，下一周上课时人数就剩下一半；当他把布施讲得越多，学的人就越少。因为大部分的人都是声闻，多数的人都是有悭心。

但菩萨的心性就不一样，朋友来借钱，事情很紧急，而菩萨身上刚好没钱，怎么办？他就去找另外一位朋友借钱，再转借给这位朋友。也许借出去以后，像肉包子打狗有去无回，他也愿意，这就是菩萨。然后自己再慢慢存钱去还。可是声闻人就不会这样；也许基于怜悯心，他口袋里有多少钱就全部都给朋友；但是，如果要他去帮你借钱就不可能；他不会有布施的想法跟习惯。所以悭重的人如果来到正觉同修会，他半年后就会走人；因为半年后开始讲六度，第一度就是布施；听到布施时，他不自觉地就会把口袋按紧；也许他没有动作，但他心里的口袋早就开始在关闭，这就是悭。悭心重的人是不可能修菩萨道的；愿意布施给众生的人是无悭心的，他才有可能修菩萨道。所以，悭与慢是障碍佛菩提道最主要的原因。

在五浊恶世中，悭心、慢心是很正常的现象。可是，“嫉妒”这个情况在声闻道中比较不会存在，反而在佛菩提道中却是比较会存在的；因为佛菩提道不是求灭尽，而是求实证，所以有的人就会开始有一些嫉妒。譬如有的人想：“我介绍他进来同修会中学法，我都还没有开悟，怎么他已经开悟了？没道理！这个人……不说也罢。”他想：“如果我再说下去，有可能会成为毁谤贤圣，因为他证悟了，我还没有悟，不能讲他坏话。”否则他一定会讲一堆坏话，这就是嫉妒。实际上，这个嫉妒是不应该有的恶心所，因为各人有各人的前因后果，也许人家过去世比他早很多劫就开始修学，这一世虽然学得比较晚，但同时还要看过去世的情况。所以修学佛法，嫉妒心是障碍自己很严重的一个恶法，因为必然会使自己的道业无法进展。不幸的是，“贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢”这五种恶心所，在五浊恶世是很普遍存在的现象。

那么五浊恶世还会有别的现象，除了问讯上面的事情后，还要继续问讯：“无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？”这是说：“希望世尊您所度的这一些众生，没有不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心以及放逸。”不孝顺父母也是很常见，有的人心中一定会想：“怎么可能？修学佛法的人，心地都很好，怎么会不孝顺父母？”以前也是有学员，当他的先生如果想要多拿一点钱给他的公公婆婆时，他就会大发脾气；他有很强烈的私心，以自我为中心，所以对公公婆婆不孝顺。有的人对自己的父母也不怎么孝顺，却说他学佛学得多好。这种情形，佛弟子都会有。那你说世间人呢？那可就多了！然而，这毕竟是五浊恶世的正常现象，所以妙音菩萨要这样问讯 世尊说：“这里的众生无不孝父母不？”

接着问讯“不敬沙门”的事情，这也是正常的。例如社会上的人，看见比丘尼走过去，背后就会说：“那里有一个尼姑！”为什么要叫作尼姑？为什么不尊称为比丘尼？表示他们对沙门——对修行人不恭敬。对修行人不恭敬，当然有其原因，但不能够一竹竿打翻一船人。

“不敬沙门”，首先要谈一谈什么是“沙门”；如果不了解“沙门”，就来讲“不敬沙门”，就会有一点不切实际。譬如一贯道，他们有一些点传师会指责佛教说：“地狱门前僧道多，你们看佛教僧人犯戒的有一大堆，各个都不好好持戒。”这样讲是不正确的！为什么不正确？因为人家是持戒而有时候不小心犯了，而世间人是从来不持戒，当然他们没有戒可犯。就像菩萨戒的戒经《菩萨璎珞本业经》说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”有持戒而不小心违犯的就是菩萨，因为在三大阿僧祇劫的行道过程中，哪有可能不犯戒的？当你在路上走路时，难道你每走一步都要仔细看有没有踩到蚂蚁？那你不小心踩到了就是犯杀戒，这是很正常的事；佛门中的出家人，毕竟大多数是凡夫；凡夫菩萨要去要求他们完全不犯戒，那是不可能的事，叫作缘木求鱼！所以说，没有菩萨戒可犯的是外道；真正的菩萨一定会受戒，即使过去世已经有戒体，这一世一定也会寻找因缘再去受一次戒，菩萨一定会这样子作的。所以，不受菩萨戒的人就是外道，这个道理大家要先弄清楚。因为他们从来不受戒，当然就无戒可犯；连受戒都不肯的人，就不应该来批评佛教出家人犯戒的事情——人家至少受持了声闻戒、菩萨戒，只是不小心犯了；他们却是连受戒都不敢，却来批评人家，因此他们根本就没有资格评论佛门僧宝。

所谓沙门，依据《阿含经》中 世尊的说法，往往有外道来向 佛陀挑战论义说他们是真实出家，说他们早已证得沙门果；也就是宣称他们早就证得出家果了。世尊就说：“你们的境界是什么样的境界？”就依着各个外道不同的境界，帮他们点出来，然后说：“你们的境界其实都是三界中流转生死的境界，你们并没有沙门法，也没有沙门果。”在《阿含经》中说的沙门果，当然就是声闻解脱道的果位（也就是四向四果），这叫作沙门果。

换句话说，至少要能证得初果向或者初果，才可以说他有最基本的沙门果。这意思就是说，对于出三界的法已经有所实证，才能叫作沙门。因此，外道们既然无法断身见，不能证得初果向乃至初果，那他们就不是沙门；沙门的定义就在这里。换句话说，只要证得初果，从此以后就是沙门，不论你是住在家里，或是出家住于寺院中，因为所证的果位都是沙门果（出家果），那么证果以后就是沙门。

这里讲“无不敬沙门不”，这意思是说，妙音菩萨向 世尊问讯说：“您这个娑婆世界中的众生易度不？……有没有不敬沙门的人？”这样向 世尊问讯。也就是说，诸佛世界的大菩萨，其实都知道五浊恶世的众生最刚强，无明也最多；就像我们这种世界的有情，无明都很深重，并且心地很刚强。所以即使你是真实沙门，他们对你也是不会生起恭敬心的。那么这种不恭敬的情形都是很正常的，世尊在世时就有许多外道的修行人会来向 世尊挑战论义。如果你把四阿含中的两千多部经典读完，你就会发现还真的不少。这一些外道敢上门来向 佛陀挑战，其中大部分的人挑战后就立刻成为佛弟子；另外有一部分外道则是虚张声势恐吓他人、自我标榜，可是不敢来向 佛陀挑战，这是另外一类。这一类人大多不可度，只有少部分的人得度而成为佛弟子。

因为时间的关系，我们先介绍到这里。

阿弥陀佛！