各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义（四）”。上一集我们为各位讲到“不共三昧”里的第一个不共，也就是声闻菩提。说到当外道来见佛求法时，佛先为他说“施论、戒论、生天之论”，然后再说“欲为不净、上漏为患、出要为上”等法。能听懂了，也具足次法了，接着才教四圣谛，使他成为阿罗汉，成就声闻菩提。

但是 佛陀来人间的目的难道只是要教阿罗汉法吗？当然不是！佛陀没有一点吝惜之心，就是要把最好的给大家！刚开始，孩子还小，玩不了鹿车、大白牛车，就先给他羊车玩；玩过了，他也有些长大了，这时就给他鹿车，于是教他缘觉法，让他弄清楚因缘法，成就缘觉果——证得因缘观。而这缘觉法比声闻法还要胜妙，这就是第二个不共——不共世间法、不共外道法。

那么因缘观修学成就以后，世尊看着大家已经十八、九岁了，可以预备让大家承担一点成人的工作了，所以开始教导般若，也就是给他大白牛车。可是二乘圣人被 佛陀度化成功以后，并不是每一个人都具足菩萨种性；即使到了 佛陀入灭时，在第一次的五百结集时，有四十位是不回心的阿罗汉，他们和三果、二果、初果人以及凡夫共五百人，一起结集出《阿含经》来。那么这一些人终其一生，不曾证得佛菩提果。可是其他的大阿罗汉们都证得佛菩提了，这表示什么？表示其他一千两百位阿罗汉们都是菩萨种性，很多劫以来已经是跟着 佛陀在行菩萨道了；但是 佛陀弘法是有次第性的，因此该他们证佛菩提时也就帮他们实证了，而他们所证的佛菩提不共二乘圣人。

至于那些不回心的声闻圣人，佛陀是不教导他们实证佛菩提的，因为他们用不着证，证了也没用。他们舍报后就会入无余涅槃，帮他们证了都没意义。那么这个佛菩提道，对二乘圣者来说，可就是不共法了。可是二乘圣者修的二乘菩提是共菩萨的，因此菩萨很清楚知道二乘圣人断了什么、证得什么。可是菩萨证得什么，二乘圣人是完全不知，这个道理就叫作“不共”。这就是说，佛法中有共世间法的，也有不共世间法；佛法有共二乘圣者的法，也有不共二乘圣者的。因此如果你实证了佛菩提，所证的真如是阿罗汉之所不知，是缘觉之所不知，这个现观已经完成，然后你又心得决定时，便能成就经文中的“不共三昧”。

所以说，在第七住位能够这样如实现观的时候，表示你的“不共三昧”已经成就第一分了。而这个“不共三昧”继续进修，同样是在真如佛性上面的实证；当你到了十住位满心，看见佛性了，这时你所证的法又跟九住、八住、七住菩萨不共了；因为七、八、九住菩萨不能在山河大地上看见自己的佛性，但你可以在山河大地上看见自己的佛性！虽然同样是真如佛性，也还是第八识的妙法，同样还是不离“此经”如来藏！而你这个三昧是不共下位菩萨的，乃至于十行位菩萨的阳焰观，不共于十住位菩萨；十回向位的如梦观不共于十行位；如是次第而上，上位不共下位，但下位所证的法全都共于上位，所以“不共三昧”其实还是有很多的层次差别。那么这个“不共三昧”，妙音菩萨实证的是已经快圆满了，所以叫作“大三昧”。

最后一个是“日旋三昧”。“日旋”，顾名思义就是像太阳在天空每天不断地旋转，每天早上从东边出来，晚上由西边下去，如是旋转永不中断；因为某一个智慧如是运作而能够永远不断，所以叫作“日旋三昧”。这意思就是说，在佛法中只要于“此经”如来藏实证了，你就可以有智慧的作用，使自受用、他受用功德显现出来，这也是前面已经说过的“净光明三昧”。可是这一种“净光明三昧”散发出来的智慧，有着自受用、他受用的过程，并且是绵延不断永不终止的，就好像太阳每天周旋不断一般。

有的人吝法，这当然是错误的心态。可是也不能浮滥，当你可以正式弘法时，当然应该依循于 佛陀的告诫，不应该违犯“法毘奈耶”，也就是不应该“亏损法事”。因此度众生时，除了密意的部分必须保守以外，是不应该吝法的。

因此在法上可以传授的，你就得努力去传；如果吝法，未来世成佛就得要多出很久的时程，因为没有好好摄受佛土！所以必须要如日旋空不断地运转，帮助大家在成佛之道上面走得更快才行。若没有摄受众生，就是没有摄受佛土；摄受众生不足，就是摄受佛土不足，那么成佛自然就遥遥无期。当大家了解以后，接着就是努力摄受众生；只要有缘，无不摄受；那么你就常常为大众说法，以你的智慧来为大众说法。当然这个智慧是清净法的智慧，那么你悟后有了更胜妙的智慧，应当把你的智慧拿出来，如日周旋虚空，不断地照亮众生的心，使他们的无明渐渐除掉。然而这样子竟日周旋不绝，能够这样子一世又一世、一劫又一劫不断地延续下去，心得决定时就叫作“日旋三昧”。

那么话说回头，这个“日旋三昧”是根源于因地证得什么而有？一定是证得“妙法莲华经”如来藏，才能有这个“日旋三昧”；你讲了很多的法，众生从不同的层次吸收了很多你所说的法义，而你的智慧丝毫不减。你能够不断地去作，作到最后叫作“乐于此道”，那你就是心得决定了！假使讲到没力气了，没办法讲了，用写的也行；到最后，即使用刻的，你也得刻。假使你该说的法还没有说完，用刻的也得刻，得要这样子作，你的佛土成就才会快！所以这个“日旋三昧”就是说，你的清净智慧犹如日轮处于虚空旋转不绝，或者说周旋不绝。

但是这还得自己心得决定才算数。如果度众生，为众生讲法的前半年很欢喜，到了第三个半年时，开始觉得有一点累了，已经有一点厌烦了；那就表示他的“日旋”是“有旋而无三昧”，只能叫日旋而不叫三昧。所以“日旋三昧”得要如同清净的太阳一样周旋不绝，永利众生而无穷尽；可别过了两、三年就厌了、腻了、烦了。因为当菩萨的目的是要成佛，可是成佛以后并不是就没事了，成佛以后还要继续度众生，永不入灭，那是永无止期的事。成佛以后各位可得带着身边的两位妙觉菩萨，一个地方又一个地方去示现八相成道，永无止期，这才是究竟的“日旋三昧”。

所以妙音菩萨得到这么多的三昧，从“妙幢相三昧”、“法华三昧”开始，到最后这个“不共三昧”、“日旋三昧”。但这些三昧只是一个代表，这一些三昧里面都各自函盖很多的三昧。大家要注意！这三昧可不是讲定境的禅定，而是讲心得决定那个定；当你心得决定了，就是五别境心所法中说的那个“定心所”，这叫作心得决定。决定了而不改其意，永远制心于此——制心一处——这就是定，这样才能叫作“三昧”。而经中说出来的妙音菩萨这些三昧，都只是代表，因为这每一个三昧里面都有许多的小三昧等等，所以总结说：“得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。”因为妙音菩萨对其他的三昧也都是几乎要圆满，即将成佛了，所以叫作“诸大三昧”。

讲到这里是在说明什么道理？是在说明 如来为大众演述《法华经》的过程，放出大人相的肉髻光明，也放出眉间的白毫相光明，望“东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界”照过去，光明超过那么多的佛世界以后，到达 净华宿王智如来的国土；然后 释迦如来用祂所放出的佛光照耀着妙音菩萨的身上。妙音菩萨是何等人，当然知道这是什么原由；因为诸佛讲到《法华经》到这个阶段时就会放光照他，他一看见佛光从哪里照过来，就知道某一尊佛讲《法华经》到某个地步了，现在他得要去示现了。他自然知道这个道理，所以经文接着说：【释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”】（《妙法莲华经》卷7〈妙音菩萨品 24〉）也就是妙音菩萨向 净华宿王智佛禀告说：“世尊！我应当要前往娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，我去那边也要跟文殊师利菩萨相见，还有药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等。”

他就这么禀告，这又是告诉我们什么意思呢？告诉我们说：佛法不是只有一个地球上的小小地方、短短时间中的存在，而是遍十方世界存在的。真懂佛法的人就会知道，真实佛法是不可能被局限在某一处的。

因此说，佛法不可以主张只有人间才有；因为佛法讲的是三界六道中的事，讲的三乘菩提则是出离三界六道的事，讲的成佛之道是三大阿僧祇劫，是在无量无边世界不断流转，一世又一世、一劫又一劫行菩萨道，最后才能成就佛道，怎么可能局限于这个地球上的人间呢？佛教不被局限于一个小小的空间、短短的时间之内，佛教的存在是有无穷的过去、无尽的未来，也是遍于十方虚空一切的世界中，这才是真实的佛教。

那么这一段这样解说完了，说妙音菩萨禀告 净华宿王智如来以后，要来见释迦牟尼佛，想要好好的礼拜供养亲近，并且要面见 文殊师利法王子菩萨等，那么 净华宿王智佛又如何开示呢？经文接着说：

【尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满；佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬；汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土生下劣想。”】

是说这时，净华宿王智佛告诉妙音菩萨说：“你去到娑婆世界，不要轻视他们那个国度，不要在心中生起了下劣之想。善男子啊！那个娑婆世界中的地面高下不平，而且有泥土石头组成种种不同的山，在那样的世界里面，充满着各种不干净以及恶劣的事物；而且示现在娑婆世界的释迦牟尼佛色身是卑小的，那一些菩萨众们，他们的身形也是很小的。而你的色身有四万二千由旬，我净华宿王智佛的色身有六百八十万由旬；你的色身是所有世界中最最端正的，你身上显示了百福、千福、万福，而且你所散发出来的光明，非常的特殊、非常的微妙，由于这个缘故，所以你前往娑婆世界的时候，不要轻视他们那个国度，也不要轻视他们的佛、菩萨以及国土，别产生了下劣之想。”

诸位想想看，这是不是很悬殊？我们身高大约都是五、六尺的多，但妙音菩萨身高四万二千由旬。而一由旬大约四十华里，这到底是多高！但这还不算很高，净华宿王智如来身高六百八十万由旬，这是不是人间的事？当然不是！如果是人间，早被自己身上的肌肉压垮，连站都站不起来了。可是当时 文殊师利法王子、观世音菩萨、大势至菩萨，以及宿王华菩萨等人，他们可都是前来受生而取得人类色身的，当然是与我们同样的身材。要记得这一点！这里先埋下这一个伏笔，下一品会再作说明。

那么妙音菩萨是这样的高大庄严，因为他不是像我们前面说的，只有百福庄严臂，而且还有千福、万福的种种光明。那么他们色身是那么广大，来娑婆世界见到 释迦牟尼佛，诸佛菩萨的色身显得很小。如果是一般人，并不了解佛地境界，单看表相时一定会生起低下之想。那么这一段经文就是告诉我们，也是要提醒我们，在佛菩提道中有一些事情是大家从来没想过的事。

时间的关系，这一集就先讲到这里，谢谢您的收看！

祝福您

色身康泰，学法无碍，早成佛道！

阿弥陀佛！