各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(四)”。上一集的老师为各位讲解到《妙法莲华经》卷七的〈妙音菩萨来往品〉第二十四。

这一品的经文一开头就说到：释迦牟尼佛放光往东方照去，来到一个世界叫作净光庄严，那个国度的佛叫作 净华宿王智如来。在这一切净光庄严的净佛国土中，有一位菩萨名字叫作妙音，他成就了很多深妙的智慧，大略而言有：妙幢相三昧、法华三昧，以及净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧等各种三昧。

上一集的老师讲解到“净光明三昧”，我们这一集就从“净藏三昧”讲起。为何叫作“净藏”？是说这个三昧是由证得清净藏而来的；这一个清净藏，当然就是“此经”妙法莲华；这妙法莲华含藏了一切清净法藏，所以叫净藏。以前佛教界所谓的清净，都是在意识上面用心，都是希望透过修行而使意识清净，从来没有人想过要证得本来就清净、本来就存在的清净法；所以大家一起盲修瞎练，而且长年来习以为常。

因为他们的想法是：“修行就是要将染污的心转变成清净，如果本来就是清净的，那又何必修行啊？”一般初机学人听了也觉得他们的质问很有道理！就是不清净才要修行！既然是本来清净的心，那还要修什么行？没想到佛法不是那么简单的事！佛法如果是那么简单的事，那么佛教跟那些一神教、多神教可就一样了，还有什么胜妙之处？

然而佛法传到中国以来，自古多少有志之士，投入禅宗丛林到老到死，终究无悔，这绝对不是没来由的。那我们为了说明给他们了解，也真是苦心孤诣，不断从各个层面来说明、来解说，才让他们稍微了解一些。

所以胜妙法的演述，在末法时代正觉同修会出世弘法之前，可都是闻所未闻法。而本来就清净的法——“此经”如来藏，祂才能够含藏一切清净法。如果祂不是本来清净之法，就无法含藏一切清净的法藏。那也许有人想：“‘清净法藏’到底是指什么？”声闻菩提是否是清净法藏？当然是啊！因为它可以使人超越于我所执，也能使人超越于我见和我执而出三界，所以声闻菩提所说、所函盖的一切法，当然是“清净法藏”；而这个“清净法藏”能否外于“妙法莲华经”如来藏而存在？不行！假使没有“此经”如来藏，声闻菩提就不能成立了；因为声闻菩提之所以能成立、之所以能实证、之所以能使人出离三界生死，根本的原因就是“此经”如来藏，否则声闻菩提的无余涅槃就会成为断灭空。若是断灭空，就没有人愿意实修，也没有人能实证，就不是清净法藏。所以依于“此经”如来藏，才能成就声闻菩提中种种清净法藏。

接着第二个部分是缘觉菩提。这缘觉菩提的法义，我们提出来说：“一定要依于十因缘法的实修，才能够有十二因缘法的实证。”然而观察缘觉菩提这一些清净法藏，可以使人成就缘觉的果位、得以出三界生死，能外于“此经”如来藏吗？依旧不行！所以 世尊才会说：“我释迦牟尼在这个人间示现成佛，我是这样子经由十因缘法的推究，得出有一个本识能出生名色，然后再借由十二因缘法断除无明，因此我成就因缘观；然后在初夜分降伏一切魔，又以手按地明心证悟时，也还不能成佛啊！得要到夜后分，东方有一点点鱼肚白色时，那时明星出来了，这一看，可就眼见佛性了，所以‘成所作智’现前，终于成佛。”世尊亲自告诉我们这一个过程，不是没原由的。也就是说必须要有这十因缘观，要先确定有一个本识——也就是“此经”如来藏存在，否则缘觉法不能成就；如果声闻法、缘觉法不能成就，成佛就更别提了。所以这缘觉法还得要修十因缘观才能成就，否则十二因缘法再怎么修都没用；而这个缘觉法的清净法藏，依旧是含摄在“此经”如来藏中。这样的实证就是第二个部分的“净藏三昧”。

那么大乘法中说真见道叫作证真如，悟后渐修的相见道位同样是证真如，这都还只是见道位，一直到入地前都还在见道位中，还没有进到修道位。在这么长远的劫数之中持续努力修行，要修行完成第一大阿僧祇劫才能进入初地的修道位；这么长的时间所修的真如法也都是“清净法藏”，而这一些清净法藏也都依于“此经”如来藏才能存在，这一些清净法藏也都函盖在“此经”如来藏中。那么见道位如是，入地以后开始修道一直到妙觉位乃至成佛了，一切的清净法藏也都不外于第八识如来藏。这样才算是完整的完成“净藏三昧”。

所以在佛法中说清净法藏，不只是二乘菩提中所讲的清净法藏。不回心的声闻圣人所说的清净法藏，只不过是解脱道中、最多再函盖缘觉菩提的清净法藏；然而在佛法中是要现观一切三乘菩提的清净法藏，全部含藏于“此经”如来藏中；并且心得决定了，才算是“净藏三昧”。那么菩萨在第七住位明心不退时，有了初分的“净藏三昧”，接着次第进修使他的“净藏三昧”次第圆满，这至少得要到第三大阿僧祇劫开始，也就是八地心开始时，才能够说他这个“净藏三昧”是“大三昧”。那么妙音菩萨的“净藏三昧”，那已经是等觉位、妙觉位的事了，当然他的“净藏三昧”是“大三昧”。

接着说“不共三昧”。“不共”的意思是说，与某一个人或者与许多的人，都不互相共通，才叫作“不共”。譬如佛法中布施世间财物利乐有情，这是共外道之法，这也是出世间法中的共世间之法。例如世间法中不归于宗教的系统，有一个红十字会也在救济众生。那么宗教界，例如基督教有个救世军，这救世军其实是转型后才成为救济众生的善法团体。

话说回来，善法在菩萨道中也有，因为一样要布施！六度中的第一度就是要布施，然而这样子所作的善事，跟外道们作的善事是共通的；除此以外，修证禅定也是与外道共通的。这些都是共外道之法，然而佛教有胜于外道之处，就是“不共法”——佛菩提道。佛菩提道又可分为三乘菩提，二乘菩提是从佛菩提道中分析出来利乐某一些人，因为他们的菩萨种性不够，不足以成为菩萨；他们一心要出离三界中的生死痛苦，于是针对这一些人分析出二乘菩提来，所以最浅的不共法就是声闻菩提。

声闻菩提因为是不共外道之法，也是不共世间之法，所以 世尊为人演述声闻菩提时也有前提。假使有读过《阿含经》，你会发觉外道们来见 佛陀求法时，佛并没有一开始就为他们说法。佛陀依循于诸佛常法，十方法界诸佛都这样作：当外道来了，先为他们演说“施论、戒论、生天之论”；如果他们听完了布施的理论，信受布施有什么因果，知道不同的布施会有不同的后世果报等；再告诉他们持戒有什么因果，破戒有什么果报；他们也接受了，这时才能讲“生天之论”。

因为布施、持戒都是人间事，可是外道来见佛时既然想要求出生死，就必须要知道三界的不同层次差别，所以要告诉他生天之论。这是使外道们了解往生欲界天是要什么条件？往生色界天是要什么条件？往生无色界天又是什么条件？当他们听得进去了，就能理解：“嗯！有三界境界，三界的层次不同，所谓的出离生死，是要超越三界全部才算真的出生死苦。”这个道理很重要，别小看说：“这只是次法。”然而现代佛教界正因为“次法不彰”，所以大家才无法真的证果！正是因此才会连初果都取不到。

为什么佛教界几百年来大家拿不到初果？因为佛教界一向弄错了，他们都不曾如实知道三界的境界，常常误以为三界中的某些境界就是已经出三界的涅槃；这当中最常见的就是离念灵知，误以为离念灵知就是涅槃境界，不知道那其实还只是人间的境界而已。

可是一般人都没有智慧能如实了知三界中的各种境界，因此才会产生这样的误会。他想说：“出三界的境界就是离念灵知，到时候死了，什么都放下，只剩下离念灵知就是无余涅槃。”问题是色身丢了以后，又没有四空定，那时还能保有离念灵知吗？色身都还没有丢弃，才不过睡着了，也就没有离念灵知了，何况是把色身丢了？所以问题就出在这里。表示说，他对于人间境界、欲界天、色界天、无色界天的境界并不如实知，所以才会把人间的境界当作出离三界的无余涅槃境界。这是佛教界百年来很常看见的现象！直到正觉同修会成立，开始印书出来说明：无余涅槃是不受后有，十八界永灭。

到现在大家开始接受了，因为《阿含经》请出来读时，明明白白记载着是“不受后有”。那么，离念灵知是这一世之有，下一世的离念灵知呢？正是后有。佛法中没有继续领受后有的涅槃！所以大家才终于接受了。那你想，这粗浅的声闻菩提，连佛门中的大法师都不共，连南传佛法都不共，何况能共外道？这就是第一个“不共”。

那么也许有人想：“我们这里讲的是《妙法莲华经》，是佛菩提，你为什么要拿声闻菩提来谈呢？”那我们就要问：“难道声闻菩提能外于佛菩提而存在吗？”再作第二问：“难道佛菩提中没有声闻解脱道吗？”当然是有。所以那个怀疑就可以砍掉了。接着再来讲缘觉菩提，缘觉菩提依旧是不共外道的，因为缘觉菩提是阿罗汉之所修；一定是先证得阿罗汉以后，才能证得缘觉菩提；佛世的大阿罗汉们同时都是证得缘觉果的圣者。

可是外道们浅如声闻菩提就没办法实证了，为什么不能证？是因为次法还没有修好，所谓“施论、戒论、生天之论”全都没有修好，因此对于声闻菩提的证量产生了严重的误会，当然不免误把三界中的境界当作是三界外的涅槃境界。所以外道来求佛时，佛为他们先说“施论、戒论、生天之论”，求法者听清楚，心中都接受了，心地清净了，再告诉他：“欲为不净。”说明欲界法是不清净的，应该设法超越欲界。这样看来，证初果的事情，跟前面讲的“生天之论”有没有关联？当然有啊！一定要先知道三界的层次，然后告诉他：“最底层叫作欲界，欲界是不清净的，你应该超越；当你超越了，可以证得初禅。”这是告诉他第一步出生死的阶段，就是“欲为不净”，当他应该证初禅时，就不会落入欲界中而自以为证得涅槃出三界了。

当他脱离了欲界的贪爱，所以发起初禅到色界境界，这是出离欲界生死。可是他会想：“在色界天，初禅境界也不错呀！好快乐！”因为他胸腔里随时充满乐触！可是问题来了：这还是三界中的生死之法，还没有到无色界，何况是出三界？所以要告诉他“上漏为患”。这虽然是上于欲界的境界，在三界中算是高层次的境界，但仍然是有漏，是有上之法，仍然不是无上之法，所以说“上漏为患”。于是他舍离初禅就到二禅，舍离二禅到三禅，舍离三禅到四禅，到四禅时就可以证得涅槃吗？也还不见得啊！除非他有智慧。

接着，佛要告诉他“出要为上”，或者说“出离为要”。因为过了色界境界进入到无色界，仍然是“有”；“色”虽然灭了但还有“名”——也就是受、想、行、识具足，仍然不能出三界。佛就这样子教导他，然后都听懂了，也具足次法了，再教他四圣谛，于是为他三转四圣谛法轮，使他成就了阿罗汉果，成为圣弟子。但是当弟子成就阿罗汉果以后，佛陀来人间的目的是只要教导他阿罗汉法吗？可不是呢！可是之后的部分，就要等到下一集才能为各位说明了。

这一集就先讲到这里，谢谢您的收看！

祝福您

色身康泰，学法无碍，早成佛道！

阿弥陀佛！