各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“集一切功德三昧”与“清净三昧”的相关法义，成佛需要具备无量无边的功德，而如何去修集各种功德，以及为何种种功德能够修集后而不灭失，相信这是大家所非常关切的问题。因此今天这个节目就来探讨这方面的道理，希望对大家有所帮助。

我们先来说明“功德”的意思，在《瑜伽师地论》卷七十八中开示有八种在修行时观察的方法，其中两个就是“过失”与“功德”：【过失者谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。功德者谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。】也就是说，修行人必须要观察自己的修学与身口意行，应当朝着修集功德、远离过失的方向前进，这才是正确的。论中开示说修行人成就了某些清净法，这些清净法有其各种不同之殊胜利益，亲证这类的清净法就称为成就了相应的功德，譬如成就了断我见的功德，不只断除见所断烦恼，而且在七次人天之内就可以解脱于三界之系缚，会有这样相对的殊胜利益存在。同样的，在大乘法中实证第八识，会令修学者出生般若智慧，而可以入内门修学，依真见道之根本无分别智为基础，开始修学后得无分别智，有了这些智慧便可以利益更多的众生，所以对于自他都会有许多殊胜利益产生。

相对的，上述论中也开示与“功德”相对的“过失”，就是说各种杂染法会产生自他的种种过患，譬如种种的烦恼，不仅恼乱自心，令自身的染污与执著越来越深重，也很容易因为烦恼或自我之利益而伤害众生，所以会产生许多的过患。当然这些种种的杂染法都是修行人所应该精进去对治的，否则一方面修集功德，一方面行诸杂染法，在修行路上是很没有效率的，会进进退退而让修行者无法顺利前进，就像在水桶里面倒水进去，一方面水桶底下有破洞，使水一直流出去，那永远也倒不满。所以修行路上必须有舍才有得，或者有断才有证，如果一方面想要成就清净之功德法，另一方面又执著五欲六尘与各种烦恼不放，那就应当知道这二者是无法同时并存而修学成功的，因此在《瑜伽师地论》中圣 弥勒菩萨特别提醒修行过程中要留意观察功德与过失。

我们来看在《法华经讲义》第二十二辑中，平实导师的开示：【可以有自受用，而且还可以利他，显现他受用的功德，这才叫作功德。所以功德不是一个虚无飘渺之法，它是有实际体性存在的；也就是说，一定有自受用才能叫作“功”，并且能产生他受用才能称为“德”。】所以功德就是说这个清净法是有实际体性存在，而且能显现自利利他的殊胜利益，这样的法才能称为功德。如果要把功与德作分开解释，其中功就是自受用，而德是他受用。菩萨一定要修集无量无边的功德法，所以除了上述菩萨之根本无分别智与后得无分别智，诸地之无生法忍智慧也是更高层次的功德法。所以在《大智度论》卷三十中开示：【佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福亦不尽】也就是说 佛陀成就了最广大究竟圆满的功德，譬如四智圆明、十力、四无所畏等诸功德，所以 佛陀也是最殊胜的功德田，对 佛陀作供养的植福者，其福德是难以形容的。

以上大略说明“功德”的意思，接下来我们引用 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑中的开示来说明何谓“集一切功德三昧”：【有一个法能收集各种功德，而妙音菩萨实证了这样的功德，能够如此现观而心得决定，这就叫作“集一切功德三昧”，这表示妙音菩萨早已实证这个法，由这个法来成就“集一切功德三昧”。】也就是众生所成就的所有功德种子，都是由各自的如来藏帮他收藏，而且也只有不生灭如来藏才能够收藏种子，因此要实证“集一切功德三昧”，首先就是必须先实证第八识如来藏。当菩萨实证后，他就能够验证他所修集的种种功德都是由如来藏帮他收藏，虽然距离即将成佛之 妙音菩萨所证的“集一切功德三昧”还是非常遥远（即使是初悟的菩萨其相应的功德与 妙音菩萨比起来也只有极少分），但无论多分少分，这些功德都会集藏在各自的如来藏中。这是因为只有不生灭心如来藏才能集藏种子，所以如来藏又称为“种子识”；很明显的，生灭心是没有资格称为种子识的，譬如前六识每天都会中断，而意根也是剎那生灭之法，如果由前七识生灭心来集藏种子，当生灭心灭了就没有一切种子，那岂不就成为断灭了。

在《成唯识论》卷三中亦开示这第八识：【或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名，通一切位。】也就是第八识就是种子识，而且通一切位，从凡夫位至佛地能执藏种子的心，都是这第八识，所以说“通一切位”，而既然“通一切位”，就代表第八识是不生灭的心。第八识能任持一切世出世间法各类的种子，这是我们在探讨“集一切功德三昧”之法义时，所应当要先知道的。在上述《成唯识论》中也开示，这第八识称为“所知依”，也就是我们所知的一切法都要以第八识为依止，而要了解这一切法，也得要以亲证第八识为基础才能一步一步地达成。从另一个角度来说，有情成佛需要三大阿僧祇劫，可见修行是要一世一世的积集福德与智慧种子，因此就一定有不生灭的种子识来执藏种子，否则如何能在长劫的时间中地地增上一直到成佛。

而实际上如来藏本身也有许多的功德存在，在《法华经讲义》第二十二辑中 平实导师开示，如来藏有两种伟大的功德：第一种功德就是祂能出生有情的名色，也就是意根及五蕴；第二种功德就是祂与共业有情的如来藏能够共同出生与共业相应的器世间。也因为如来藏有这两种重要的功德，所以有情才能生生世世在三界中轮转生死，因为单有十二因缘中之“无明支”是无法成就有情之轮转，还得要有十因缘中之“识缘名色，名色缘识”识支——第八识——出生名色才能成办。而菩萨也因为这样，而能有生生世世的名色来修学佛法与利乐众生，以及借由不同的受生与所处的环境来体验身中的各类种子而修学般若、道种智，乃至成就一切种智。而有情的存在，除了名色，也必须要有受报的场所，也就是需要共业有情的第八识依“共业种子”变生器世间山河大地，有情才能因为有受报之场所来成就业报而正确履行因果律。

所以从上述的道理可以知道，有情与器世间并非由一位造物主凭借自己的意思所能创造出来，虽然世间有些宗教会有这样虚妄的主张。在《大悲经》卷一中有一段 世尊与大梵天王的对话，因为有许多人相信这世界与有情是大梵天王所创造，然而既然是大梵天王所创造，照理说大梵天王应当知道他是如何以及为何要把有情与器世间创造成这个样貌，我们来看在《大悲经》卷一中的这段对话：【佛言：“梵天！如是春、秋、冬、夏时节，于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”梵天言：“不也，世尊！”佛言：“梵天！一切所有，若种子生、无种子生，树木、药草；若水陆生、华果、香树，种种胜味，甘、苦、醎、辛、酸、涩之味……梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”梵天言：“不也，世尊！”佛言：“梵天！所有世界是业所作、是业所化；一切众生是业所作、是业所化、业力所生。”】这里我们仅列出少数的对谈内容，这部经中列举了许多 世尊询问大梵天王有关大梵天王如何创造有情与器世间的各种问题，有兴趣的观众可以自行恭读经典原文。经过 佛陀与大梵天王对谈之后，发现这些有情与器世间的种种样貌，都不是大梵天王所创造、变化或给予的，因此当然这些有情与器世间绝非是大梵天王所创造；最后 佛陀开示，有情与器世间是由如来藏依据众生所造作的业力而形成的。

实际上，出生有情世间或器世间的道理是非常复杂而且深奥的，必须由具有圆成实性的第一能变识第八识才能成就，实际上也需要有第二能变识意根与第三能变识前六识的和合运作才能成功。所以由上面所引《大悲经》中的开示，我们也可以知道诸佛的智慧真的是无量无边。因此修学者能够依佛道修行而成佛，也要感谢如来藏有这两种伟大的功德；如果这两种伟大的功德没有呈现，则如来藏就是处在无余涅槃的状态而灭尽一切有为法，这时蕴处界都灭尽，此时这位有情就绝对不可能还有经由修行而成佛的事情存在。

成佛时，第八识究竟清净，称为无垢识，而佛地之一切功德种子仍然是由第八识无垢识来执藏，譬如在《佛地经论》卷三中开示：【转第八识，得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。】也就是开示，与大圆镜智相应的佛地无垢识能摄持一切清净无漏功德的种子，也能现、能生佛身土以及其余三智。从这里也可以知道，从因地至佛地，都是同一个第八识心在执藏种子，这个心当然是不生灭的本心。此心成佛时，种子究竟清净，而由原本之异熟识名称改为无垢识，其实还是同一个第八识。所以学佛人必须要信解有不生灭的第八识，此第八识是佛法僧三宝的根本，这样才能逐渐具足信进念定慧五根而进入“住位”修学。

所以“集一切功德三昧”说的也是这个道理，菩萨所修集及亲证的一切功德都是由第八识所执藏，这也是修学佛法中非常重要的知见，包括善恶业种子、染污清净种子也都是由第八识所执藏，能够信解这样的道理，就会相信因果，不敢随意造作恶业伤害众生，也会信受所造的善净业绝对功不唐捐，如此修行才能产生精进的动力。而众生原本就有不生灭的本心，只要把染污、遮障的部分修除，就能把一切功德显发出来，所以说众生皆有成佛之性。每位众生皆有一个最殊胜的如来藏心，就如同《央掘魔罗经》卷四中的开示：【是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。】因为如来藏是不生灭法，所以当然胜过一切生灭法，而众生的一切生灭法也都是由如来藏所出生，因此修学者都不应该轻视自己，因为自己本来就拥有最珍贵的如来藏心。事实上，每位众生都相当于是金矿，将来都能变成纯金，所以说众生平等平等。

接下来我们来探讨“清净三昧”。首先我们来看 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑中的开示：【每一个有情身上的那一部“妙法莲华经”都是清净的。……这种清净的自性是本来就这样，不是修行才转变为清净的。那么假使你已经能够这样现前观察，不是用想像的，你这样从自己的现量观察，从别人来作现量观察，……心得决定时，你就有这个“清净三昧”了，这就是最基本的“清净三昧”。】这里面开示菩萨悟后可以现观如来藏是本来清净，对于六尘如如不动，因此也称为证得“本来自性清净涅槃”。因为无始劫来就是本来清净，不是修来的，所以称为“本来”。有时候也说如来藏具有“真如性”，也就是说祂是不生灭的真实法，对于六尘如如不动，所以真实而又如如，因此有时候如来藏也称为真如心。因为对于如来藏是清净体性能够现前观察，心得决定，因此说这样的菩萨证得“清净三昧”。而如来藏因为具有清净与真如体性，故菩萨道上，我们就要转依真如心的体性，这样修学才能快速成就，这也是各种菩萨位阶之“智与真如平等平等”的道理。六祖在悟后就说出如来藏是“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”这样的真实体验，这也是对于如来藏在各个面向的真实描述，把如来藏非常重要的五个体性点出来，对于修学者来说也是非常重要的观察内容。上述五个面向就相当于在说明如来藏是不缘六尘、是真实常住之本住法，祂是含藏万法之种子识，是真实如如的真如心，具圆成实性的生命根源；这些法义在本频道中有许多节目有对这方面作详细说明，诸位观众可以点阅相关的节目来细读。

而虽然如来藏自性清净，但是在因地时祂却含藏不清净的种子，所以从这个角度我们也可以说这“清净三昧”可以有不同的层次：到了初地，断除分段生死的种子，这时就可以称为是初地的“清净三昧”；而到了七地满心，把三界爱习气种子全部断除，这又是另一个层次的“清净三昧”；一直到妙觉菩萨内外俱净了，就可以称为究竟的“清净三昧”，这就是 妙音菩萨所证的“清净三昧”。

因此这“清净三昧”也是在告诉我们，如来藏是具有清净体性、不会对于六尘境界起善染厌憎觉观，因此因果律才能如实呈现，修行人才会有一个依靠的基础，才会想要真正修行；同时每一个人本有的不生灭法才是他自己的究竟依靠，而不是依靠外界的任何法。所以综合今天所谈之“集一切功德三昧”与“清净三昧”，让我们知道众生都有一个不生灭的心会如实地集藏我们的一切熏习与善恶业行种子，而且因为祂的真如与清净体性，众生所造的一切都会有其相对应的因果报偿。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，“集一切功德三昧”能够成就，是因为第八识能集藏一切种子而不会有任何漏失，因此第八识又称为种子识。第二点，能够称为种子识的心，一定是不生灭的心，而且也只有不生灭之第八识才有资格称为种子识。第三点，如来藏本身有两种伟大的功德，就是祂能出生有情的名色，以及能与共业有情的如来藏共同出生三界器世间。第四点，菩萨修学首先要实证最基本的“清净三昧”，接着再往初地的“清净三昧”前进。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里，祝您

身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！