各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“无缘三昧”与“智印三昧”的相关法义，因为这些智慧三昧在佛菩提道中都是非常重要的一环，智慧也是断除烦恼与无明的关键，也是佛教的教义重点与特色，而且智慧也能够让福德之修集更加快速。因此了解这方面的道理，对于佛法修学会有很大的帮助。

首先，我们要知道“三昧”的意思，“三昧”可以概分为两种：一种属于三乘菩提之证得不退，譬如空、无相、无愿三三昧或者金刚三昧等，这些主要是对于上述各种三昧，已经确认而心得决定所产生的智慧，因此虽然是智慧，因为心得决定的关系不会被动转，所以也称为三昧。另一种是属于禅定之修证，能够令行者安住于某一种心一境性的境界，能够心不动转，因此也称为三昧。今天我们的节目主要指的是上述第一种的智慧三昧。

另外，“无缘三昧”之“无缘”的意思，是说对于某种境界无所缘，譬如在本节目中诸位老师常说的“如来藏不缘六尘境界”；也就是，每个心都有见分、都是能缘的心，但是每个心能缘的法不一样，因此某些法或境界对某个心来说是其所缘，但是对另一个心来说是不能缘，所以说是“无缘”。这也是诸位在修学佛法时要非常注意的地方，因为每个心能缘之法有差异，才能成就完美无间之和合运作；譬如意识心有完整的五别境心所法，而意根的别境心所法只有微劣的慧心所，只能自己分辨法尘上的重大变化，而其余对于内六尘相分之了知，则需要透过意识来作详细了别，所以这两个心才能和合运作配合无间，而且有效率的运作。包括前五识有三十四个心所法，才能与意识心配合无间的运作，这些都是未来大家可以深入的法义。

我们先来看在《法华经讲义》第二十二辑中，平实导师的开示：【可是对于一个实证般若的菩萨而言，无妨自己依旧有所缘，然而却能同时现观自己的妙法莲花如来藏妙心于一切法都无所缘，如是现观而且心得决定，就称为“无缘三昧”。】但这只是三贤位的“无缘三昧”。也就是菩萨实证如来藏心之后，可以现观自己的如来藏心于一切六尘法都无所缘，祂只是如实显现六尘内相分给七转识了别，而祂自己却不了别，这就是圣教开示的：“不会是菩提，诸入不会故。”

而菩萨因为能够现观的缘故，所以可以心得决定而不怀疑，因此说证得“无缘三昧”。这个“无缘三昧”实际上是佛法中一个非常重要的法义，因为众生即使相信有八个识，有许多人也会把七转识的体性套用在第八识上面，造成无法正确观行，乃至把第八识当成是意识细心，或者认为第八识是生灭法等。圣教中早已开示第八识是“非心心”或“无心相心”，主要也就是要提醒“不可以把第八识想像成是具有七转识那样的体性”，所以佛菩萨特别要开示“无缘三昧”也是一样的道理。

而事实上，要证得“无缘三昧”是必须经过落实六度的过程，并且在悟前必须修学大乘之四加行，现观能取、所取皆无真实不坏之体性，而且皆可摄归于自心真如；也就是，把能取、所取与自心真如这三类法厘清，并且要先依正确的知见——现前立少物；接着经由禅法才能够实证如来藏，证悟之后才能心心无间、无有怀疑而得真实转依。

以上说的是属于未入地前实证般若之三贤位菩萨的“无缘三昧”。而菩萨悟后转依自心真如修学（非安立谛）三品心，渐除烦恼、无明，入地前依（安立谛）九品心、十六品心修学而能断尽烦恼障，灭除三界爱，所以能达到另外一种更高层次的“无缘三昧”。这是说，圣者他对于三界诸法已经不执著，而且因为救护众生的大悲愿出生在人间的时候，就一定会接触各种三界境界与染净诸法，但是内心并不会对各种境界与诸法产生执著，或被这些法所系缚。譬如在《法华经讲义》第二十二辑中，平实导师开示：【到达初地以后对于三界诸法是不再贪求的，那也叫作“无缘三昧”；他转依于真如心——转依“妙法莲华经”，所以对三界诸法都无所缘，他只是为了利乐众生，所以继续受生于人间。】因为菩萨救护众生一定不能“离群索居”，需要与众生相处才能了解众生的问题所在，也要依据众生不同之根器与因缘而因材施教，所以地上菩萨在人间必定会接触各类众生与种种三界法，可是他不会对这些三界法与境界产生贪著，所以这是属于比三贤位菩萨更高层次的“无缘三昧”与转依。

而如果菩萨更进一步发起了意生身，可以到十方世界说法利乐众生，所度化的弟子可以不局限在一个世界，那么他缘于十方世界的那一些佛弟子们也可以说是“缘而无缘”。因为到诸方世界说法结束，他的意生身就不见了，又回到他在人间的五蕴身，所以也是“无缘三昧”，这时也可以说是“缘而无缘”。这样次第进修一直到妙觉位，才算圆满了“无缘三昧”，可见得无缘三昧的范围是很广的。这都是因为转依于如来藏心的无缘，然后在事相上去修行，最后“无缘三昧”才能具足圆满。

接着，我们来介绍有关“智印三昧”的相关法义。首先我们来看在《法华经讲义》第二十二辑中，平实导师开示：【这个“智印三昧”不但可以印定世间法、出世间法、世出世间法，其实他是在自己身上就去印定了。】也就是说，以这个实相般若智慧，作为检验的印章；当你检验什么通过了，就自己盖个章，表示这个检验通过了，可以印定了，这就是“智印三昧”。也就是说，以实相般若智慧能够印定诸法；对于诸法的真实道理能够心得决定，而不会被错误的邪说所转，可以安住于亲证实相的智慧境界而不动转。所以，有了实相般若智慧也可以称为三昧，因此称为智印三昧。

上面 平实导师开示“智印三昧”是可以印定世间法、出世间法与世出世间法的，这主要是因为“智印三昧”必须是依于八识论的正知见才能亲证，而一切“世间法”是由八识心王和合运作才能出生，证悟后就会慢慢了解这些世间法之生住异灭的道理；而具有“智印三昧”也一定有断我见，所以他也懂得如何出离三界生死之“出世间法”。譬如在《大般若波罗蜜多经》卷四十六中开示：【佛告善现：“谓世间五蕴、十二处、十八界、十业道、四静虑、四无量、四无色定……此等名世间法。”具寿善现白佛言：“世尊！云何出世间法？”佛告善现：“谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力……空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门……。”】也就是说，证悟的菩萨他一定有修学过蕴处界、十业道等种种三界世间法，也知道这些都是生灭法，而这些生灭法之所以能够一直生生灭灭，灭了之后又能再出生，是因为背后有一个不生灭的如来藏心。菩萨知道与验证过这个道理之后，他才有可能亲证出生“世间法”的根源——真心第八识，而不会真妄不分，所以说他可以“印定世间法”。而菩萨能够断我见，他最起码一定能印定四念住能证解脱的道理，也就是“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，而也能够亲证二乘之三三昧，也就是上开经文中开示之“空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门”，因此具有“智印三昧”可以印定出世间法。从这里也可以知道，菩萨也会修学二乘菩提；佛菩提一定函盖二乘菩提，不可能实证佛菩提的人竟然不懂二乘菩提，所以具有“智印三昧”者，一定可以印定世间法与出世间法。而实际上，末法时期有亲证二乘菩提的人越来越少，因为大部分证果的二乘人都入灭或往生天界，这时人间还是要依靠菩萨才能把正确的二乘菩提宣说出来。

上面所引经教中有开示“五根与五力”，实际上无论在大乘或二乘法中，这五根五力都是很重要的，指的就是“信、进、念、定、慧”。修学者最初需要依靠基本的五根在正法中逐渐闻思修，五根具足之后再继续用功，力量逐渐展现出来而能克服种种障碍之后，就变成五力。其中在菩萨道中修学，于十信位中要对于佛法僧三宝的根本是如来藏这样的道理能够信解，才能满足十信位而具足五根，后续进入住位修学，就能够逐渐令五力显发出来。

具“智印三昧”、有亲证实相法界之菩萨，他当然可以印定以如来藏为核心的“世出世间”之大乘佛法，譬如在《佛藏经讲义》第十一辑中，平实导师开示：【佛法函盖世间法与出世间法，所以名为世出世间法；因为世间法是三界境界，出世间法是二乘菩提境界，而大乘佛法函盖世间与出世间法之后，还有一个世出世间法横跨二界；是说这个世出世间法具足了实相法界，同时又含摄了现象法界。】也就是佛法含摄三乘菩提与世间法，所以诸佛才能成就正遍知；而实际上，无论是世间法、出世间法、世出世间法都是以第八识如来藏为根本，祂函盖了实相法界与现象法界，所以有时候也可以称祂为世出世间法。因此从这里我们也可以知道，只有修学以如来藏为核心的佛菩提，才能成佛、成就正遍知。

从另一个角度来说，要实证“智印三昧”，一定也要实证三自性，要能现观具有圆成实性的第八识、遍计执性的第七识、依他起性的前六识，也就是要能亲证与现观八个识。因此能实证“智印三昧”一定是八识论者，而一切万法都是八个识和合运作出生。这八个识也称为三能变，所以实证“智印三昧”便能印定世间法、出世间法与世出世间法，因为他在观察验证诸法的时候一定是依据八识论的正知见，如果是依据六识论在印定诸法的时候，一定会产生许多错误。所以在《辩中边论》卷二中，世亲菩萨开示：【此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性、二依他起自性、三圆成实自性，依此建立余真实故。】也就是在强调，要了解诸法的真实体性与道理，最根本的就是要亲证三自性，所以三自性又称为根本真实。因此亲证三自性才能说是证“智印三昧”，亲证三自性也才能把八个心区分清楚，而不会真妄不分。

在大乘法中是以亲证第八识的智慧为开始而入内门修学，称为根本无分别智，有这样的智慧才可以称为般若智慧，所以一般的智慧不能被称为般若智慧，主要的关键就在于是否有亲证实相心第八识。因此从这里也可以知道，古德翻译经典的时候，为何没有把般若直接翻译为智慧，这是有他的道理存在。所以在《瑜伽师地论》卷七十七中开示：【若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智。】这里开示的“缘总法”，就是指亲证而如实转依真如心阿赖耶识，也就是菩萨如实转依如来藏来修奢摩他、毘钵舍那，也就是修大乘之止与观，要依般若智慧为根本来修；如果依六识论来修学，则永远无法实证三乘菩提，而且邪见将越陷越深，同时如果长期弘传邪见，其相应的不可爱果报也是不可思议的。所以依万法根源如来藏心来修学，才能够同时印定世间法、出世间法与世出世间法。有关六识论的许多过失，诸位观众可以收看本节目中相关的主题，里面会有详细的说明。

最后也要对于“解一切众生语言三昧”稍作说明。除了在理上了解“如来藏妙音”之外，也要在事上来次第进修，因为这是菩萨要利益众生时，多分少分需要具备的，因为知道众生的根器与个别之所需，才能真正利益他们，所以菩萨的实证若能不受人间境界的拘束而能“解一切众生语言”，这样才能利益广大的众生。这里面，大家所熟悉的“四无碍辩”，就是实证这个“解一切众生语言三昧”已经快要圆满了，因为其中有“辞无碍”与“乐说无碍”，譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷七中开示：【云何训词无碍解？谓依止静虑，于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中，若定若慧。】也就是要能广大利益众生，需要多分少分修学“辞无碍”，包括使用“宗、因、喻”与施设种种譬喻等方便善巧，当然如果有禅定、神通等，则更能增上“辞无碍”的力量。如果先不谈三明六通，实际上历史上有名的译经师之所以能够有精准与优美的翻译经论传世，也是因为能够同时懂得中土与西土的语言文字，再配合自身的证量来翻译。这种译经师实在是很难得，例如 玄奘大师尚未出发西行取经前，就已积极学习吐火罗语、蕃语及梵文等，所以大家除了要恭敬法宝之外，也要感谢这些劳苦功高的译经师。而现代想要让正法广传到世界各地，将正法以各种语言翻译出来也是不可或缺的。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，无论是“无缘三昧”或是“智印三昧”都必须要以亲证万法根源之第八识为基础。第二点，“无缘三昧”也代表证此三昧者需要能现观第八识于六尘是无所缘的，迥异于七转识对于六尘之攀缘与执著。第三点，“智印三昧”告诉我们：因为万法都是八识心王和合运作出生，所以诸法都是来自同一个根源，因此才能够成就法住法位，所以证悟者就能够以实相智慧来印定诸法。第四点，“解一切众生语言三昧”显示菩萨利益众生的大悲心，让我们借此也可以知道古代菩萨们之历经万难才能将正法流传至今，也让我们在修行时深知正法难闻，而知道要赶快精进。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您

身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！