各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“慧炬三昧”的相关法义。成佛是福慧二足尊，其中包括智慧圆满的部分，所以诸佛一定是四智圆明，也有正遍知。因此如何证得“慧炬三昧”，相信这是大家所非常关切的问题。因此今天这个节目就来探讨这方面的道理，希望对大家有所帮助。

我们先来看在《法华经讲义》第二十二辑中，平实导师对于“慧炬三昧”的开示：【所以“慧炬”的意思是说，你可以用这一把火炬来燃烧掉一切的无明黑暗；……知道这个智慧火炬的作用是从实证“此经”妙法莲花而来的，于是对于这个事实，心中决定毫不犹豫，那就有了三昧。……这就是第一分的“慧炬三昧”。】也就是因为智慧能够燃烧无明黑暗，因此就用火炬来形容智慧，称为“慧炬”。而这里说的是指佛菩提的智慧，所以需要修学及确实行六度，才能实证此经第八识，证得根本无分别智，以此为基础，再逐渐开展出更深妙的智慧。所以上述 平实导师的开示称实证此经第八识为第一分的“慧炬三昧”。所以悟后就可以读懂许多经教，这是因为三藏十二部都是依“此经”妙法莲花为核心而开演出来的，所以就能够读懂及逐渐深入许多经典。另一方面，悟后可以观察八识心王、心所和合运作而出生万法，以及在三贤位逐渐熏习与验证七真如、七种性自性等法义，令自己的智慧火炬越来越明亮，无论在理上、在事上都能逐渐增上。所以“慧炬三昧”是所有菩萨所应实证的智慧三昧。

这里我们也要特别一提的是，在书中 平实导师也提及：“千年暗室，一灯能破。”这就显示三乘菩提之威德力所在，不论众生已经在三界中轮回多久，只要一断我见就可以在七次人天之内出三界，所以众生虽然长劫轮转，却可以在断我见之后的极短的七次人天之内解脱生死。而只要亲证实相心如来藏，就能知道及现观众生之生命根源，并知道众生如何在三界中轮转，也能够破一分无始无明，并且在佛菩萨、善知识的摄受之下，进入七住位之“不退住”，能往成佛之道快速前进，而这个时候 佛就能够帮他授记何时可以成佛。譬如在《金刚经宗通》第三辑中，平实导师的开示：【位不退菩萨，在以后成佛之道的过程中，就可以一步又一步缩短成佛的过程，就不会再被称为无量数劫了；因为他的成佛之道过程已经确定了，那个无量数已经打破——转变为以无量法的实证代表无量劫了，就可以确定他将来成佛的时程以及确实他将来会如何成佛了。只要是到了七住位不退，佛就可以为你授记。】所以七住位菩萨只要在善知识座下安分守己、按部就班的修学，他的成佛时程是已经确定的，所以 佛陀就可以帮他授记，除非他喜欢强出头、有慢心，对善知识不恭敬，或者硬要演说他所不清楚的法义，因而造成谤法或误导众生等。

由上述说明诸位就可以知道这三乘菩提的威德力是非常之大，真的是不可思议，然而三乘菩提却必须有人教导，需要透过闻熏才能够知道其中有这样的法义或道理存在。如果没有善知识教导，又有谁能自己发现意识心不是真实我，乃至又有谁能自己证悟自心真如，所以我们必须要对善知识绝对恭敬。而实际上能够值遇正法、值遇善知识是需要有深厚的善根福德因缘，尤其是能教导正确佛菩提的善知识，真的是非常难值遇。

另外也要提醒的是，“慧炬三昧”也代表这智慧火必须是稳定的，也就是可以不受境界风所影响，菩萨在境界来临时仍然是可以摄心，即使生起烦恼也都能够很快觉察而降伏之，使得智慧火不受影响，智慧火焰不会因为境界风产生晃动而无法照物，如果能够这样，就能随时应用这智慧火。相对的，如果境界风来的时候，这智慧火就产生晃动不止乃至熄灭，这样的智慧就没有解脱受用，只能称为干慧而已，还谈不上“慧炬三昧”，这是大家所必须知道的。譬如在《佛说除盖障菩萨所问经》卷三中的开示：【云何是佛许可忍？谓若菩萨设起忿恚瞋害心已，即当伺察此恚害心，从何所起，复何处灭？何因故生，生复何住？作是观时，都不见有恚害之法……随生即灭……以是缘故，菩萨于中安然忍受，无复生起，佛所许可。】这里的开示主要就是提醒菩萨，必须要注意自己的起心动念，刚证悟的菩萨其解脱果证量一般只相当于声闻初果，尚未到达二果之薄贪瞋痴，因此遇境就可能会有瞋心现起的现象，然而菩萨因为有动中定、随时作观行，因此他会马上察觉，进而思惟这瞋心的实质及生灭因缘。菩萨可以观察到瞋只是如来藏中的瞋心所种子遇逆境而现行，是生灭变异之法，非有真实不坏之体性，因为贪爱执著而现行，同时起瞋，就会熏习染污法，而如果引发身口行就会有伤害众生之严重过失，因此应当加以降伏弃舍。而相对的，菩萨应对众生起慈悲心，如果能如此思惟并转依自心真如，就可以让瞋心所种子与瞋恚的势力逐渐衰减，而能安忍于各种境界，这样才是 佛陀所许可的，而不应被境界带着走都没有察觉，乃至因起瞋而伤害众生，如果是这样，就可以说他的智慧火已经熄灭了。也就是说，菩萨应当安忍于各种境界，因此其智慧火就能非常稳定的运作，这样才能称得上是“慧炬三昧”。所以多年来 平实导师总是苦口婆心要弟子们好好修心降伏性障，而且必须修学动中定，就是这个道理，所以在菩萨道上修心性才是最困难的部分。

在《瑜伽师地论》卷七十四中，圣 弥勒菩萨开示：【问：诸菩萨慧云何？答：于所知境通达如所有性故。问：诸菩萨智云何？答：于所知境通达尽所有性故。】这里面开示之“如所有性”，主要就是在强调“菩萨慧”能够了知与验证第八识真如心是万法根源、能够出生万法并具有种种真实体性。而“如所有性”，比较具体来说就是“七真如”，这是在入地前需要通达的真如心之重要的七个面向。而“尽所有性”，主要是在说明菩萨要对于一切所知境了知与掌握，除了从圣教中熏闻之外，也需要在利乐众生与历缘对境中去观察与学习，包括众生的种种根器、众生的各种所住之境界、各种杂染清净法的品别，以及学习各种利众的方便善巧，这些就是属于“菩萨智”所需要学习的重点。所以菩萨之“慧炬三昧”可以一直增长，乃至成佛才究竟。譬如 平实导师在《法华经讲义》第二十二辑中的开示：【所以“慧炬三昧”焚烧黑暗的力量有多大，照明度有多亮多远，还得要看你在实证以后如何去作观行。因此“慧炬三昧”是从明心以后开始，随着修学菩萨道的时日不断过去而渐渐地扩大、渐渐地成长……当你持续增加到无法再加了，而一切暗处全都照亮了，那就是成佛的时候了。】

所以在菩萨五十二位阶中，三地菩萨称为发光地，四地称为焰慧地，也都代表其智慧火焰光芒非常强盛，这主要是因为三地满心已经历二地之增上戒住与三地之增上心住，并且具足四禅八定、四无量心、五神通，所以能够作为三地大智光明之所依止，所以称为发光地，也是突显其智慧光芒之广大。而三地菩萨因为其定与慧的关系，故实际上他兼具有强盛的白光与金光；而四地满心菩萨则更进一步，他以无生法忍配合修行三十七菩提分法，故智慧猛利，已经是增上心住之后，属于增上慧住的修行阶段，而且主修精进度，因此一切外道、种种魔军都不能倾动他的修行，所以称之为焰慧地。以上也都可以大略显示“慧炬三昧”的内涵实际上是非常广大的。

另外也顺便大略介绍五地菩萨，五地称为极难胜地，到了五地菩萨的修行位阶，他可以配合意生身至十方世界亲近诸佛修学与利乐有情，在《大方广佛华严经》卷三十六中开示五地菩萨说：【此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断……金银、摩尼……等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿……夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察。】这里开示说，因为每位众生得度之因缘皆有所不同，故五地菩萨为了可以利益更广大的众生，因而修学种种世间技艺，而五地菩萨对于种种世间技艺也都是可以配合其无生法忍而加以修学通达，因为这样，除了上地菩萨，无论是在三乘菩提智慧，或是对于这些世间法、世间技艺的智慧，你都很难胜过他，因为他对于这些都已经融会贯通，所以称为极难胜地，这时候他的智慧火焰当然又是更上一层楼。由五地菩萨的修学，诸位也可以知道，在自利利他，历缘对境的过程中，是可以让自己的智慧不断提升，因为有许多机会可以让自心中的各类种子现行而加以观察亲证。平实导师也开示过，许多的智慧是在某些境界下才会相应而亲证的，所以菩萨们在利乐众生时就要有内摄作意及对于境界的思择作意，也就是属于奢摩他品作意与毘钵舍那品作意，如果能够这样，他的修学就可以快速进展，乃至超劫精进。

同时大家也要知道，利益众生的部分，并不是自己单独就可以成办，也需要有利益的对象与适合的时节因缘，所以大家也要把握可以护持正法、利益众生的机会，这些机缘并不是一直都存在。在《大方广佛华严经》卷四十中开示：【一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】经中开示的就是这个道理，所以诸位看到“菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”这样的说法，应当都会很震撼与感动。因此菩萨在成佛之道的过程中，虽然一直都在利益众生，但是却要对这些众生心存感激，因为是这些众生所给的机会，若能从这个感恩的角度来看，修行才能快速增上。

另外我们来看在六根本烦恼中有一个称为“恶见”的心所法，实际上“恶见”是慧心所的一分，属于“染慧”，也就是有恶见的人，其实他的世间智慧通常是不错的，他才能作种种的思惟分析推理，可是因为他接受邪教导或因为邪思惟的关系，接受了错误的知见。这恶见主要指的是五利使，也就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，如果他的慧心所与五利使相应，那就把这一分染污的慧心所施设为恶见心所法。当然诸位想要的慧心所是与正慧、清净慧相应，而非与邪慧、染慧相应，所以这“慧炬三昧”，当然是属于正慧或清净慧。在《瑜伽师地论》卷五十五中开示：【问：烦恼自性有几种？答：有六种：一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。……问：是诸烦恼几世俗有？几实物有？答：见，世俗有，是慧分故；余，实物有，别有心所性。】也就是说，六根本烦恼中，除了恶见心所之外，其余五个都是实际存在的心所法，即论中说的“实物有”；而恶见心所，实际上是依据染污的慧心所而施设建立的，所以论中称为“世俗有”。这个道理说明，其实善知识是非常重要的，如果能够获得真善知识的正确教导，那他的慧心所便可以运转在正确的知见，而能衍生后续正确的思惟推理与法义观行等，智慧将可以越来越增上殊胜，而使得智慧之火炬越来越猛烈，在佛菩提道上便能地地增上。

而通常修行人之智慧，因为尚未通达，其中难免夹杂一些错误的知见，这时候就要努力去更正及弃舍错误的知见，所以有时候会说这清净慧是“宿世串习，经历多时，其慧成熟”，也就是这个智慧火焰也要去除杂质，让它越来越精纯，然而这可能需要经历多世的修习才能成就。也就是说，菩萨之多闻熏习是非常重要的，否则单凭自己的努力是不容易发现自己的错误，乃至会被某些法义卡住很久而无法突破贯通，这也是常见的事。相对的，有些人其实很有世智辩聪，但是因为邪教导或前世恶业障道的关系，因此与五利使恶见相应，这样的人通常以为自己很厉害，也喜欢把自以为是的邪见传播出去，而以为是在弘扬正法，实际上却误导广大的修学者，实质上对于正法产生了很大的伤害，这是我们需要非常小心的。所以世智辩聪也摄属于八难之一，这是非常有道理的。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，“慧炬三昧”是一切菩萨所应实证的，一方面需要证悟实相才能出生最基本的“慧炬三昧”，而令智慧火焰不断增长，另一方面也是为了要利益众生。第二点，菩萨的智慧随着对于真如心的理解、现观与转依越深入，智慧就越增上，所以说“智与真如平等平等”。第三点，菩萨在理上与事上都要同时深入，并且在理与事上这两方面要能融会贯通。第四点，佛道修学不是一个人的事，菩萨需要在利益众生上面来提升自己、来摄受佛土，所以诸佛成佛时都有各种位阶的弟子，不可能是一个人独自成佛。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。祝您

身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！