各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团“三乘菩提系列”弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》来解说《妙法莲华经》的内容，本集继续讲解〈妙音菩萨品〉所说。

前面说到 释迦牟尼佛放光照耀东方诸佛世界，净光庄严的世界中，在 净华宿王智佛座下已植众德本的妙音菩萨，已经供养亲近无量百千万亿诸佛，成就甚深智慧，得种种三昧。由于 释迦如来放光普照，妙音菩萨想要前来娑婆世界供养 释迦如来及面见诸大菩萨，故以三昧力化现八万四千众宝所成的大莲华。文殊菩萨看见此等胜妙境界，便向 释迦世尊请示：“究竟是什么因缘，会出现这样的瑞相？”文殊菩萨请问后，紧接着《法华经》的经文内容，就是 释迦世尊为 文殊菩萨的开示：【尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。”】(《妙法莲华经》卷7〈妙音菩萨往来品 24〉)

我们先将经文白话语译：这时 释迦牟尼佛告诉 文殊师利菩萨说：“这是因为妙音菩萨摩诃萨，想要从净华宿王智佛的国土，与八万四千菩萨围绕着，要来这个娑婆世界，供养亲近礼拜于我释迦牟尼佛，也想要供养而听闻《法华经》。”文殊师利菩萨禀白 世尊说：“世尊！这位菩萨过去世曾经种下什么样的善行作为根本？曾经修过什么样的功德，而能够有这样的大神通力？他又是修于什么样的三昧？愿世尊为我们大众说明这个三昧的名称，我们也想要精勤来修行这个三昧；我们如果能够行于这个三昧之中，才能够看见这位菩萨色相的大小，以及他的行来去止等等威仪，惟愿世尊以神通力，当这位菩萨来的时候，让我们可以看得见。”

文殊师利这么问，就是进一步为大众解除心中的疑惑。因为像那么大的七宝莲花而且数量又是如此之多，妙音菩萨才刚进入三昧就变化出来；有神通的人看见了不免心存疑惑，这位远方佛国的妙音菩萨究竟是什么样的大菩萨，修了什么样的功德，运用了什么样的三昧，才能在远方的娑婆世界变化出这样庄严伟大的七宝莲花？在与会的大众之中，许多能看见此种瑞相的菩萨会生起疑惑而窃窃私语，其他没有神通能力可以看见现前的殊胜境界的人一定更加疑惑。因此无所不知的 文殊菩萨，当然不能自知即足，还得利益大众，是故为大众来请问里面的原因。所以我们就要来看看，从 文殊菩萨的请问之中，到底问了哪些内容。文殊菩萨所问之中，巧妙地先为我们提示了妙音菩萨，示现殊胜莲花境界的大神通力的原因有三个面向；也就是说，想要有这样的大神通力，一定有三个内涵：第一个就是“种何善本”、第二“修何功德”、第三“行何三昧”。

我们要有一个基本的观念，佛法修证的成就一定是要能够圆满福与慧，而智慧是福德的先导，福德是智慧的基础；假使本身的福德尚且不足以修练这个三昧，即使教了他也是没有用，学了也是枉然，因为终究是不可能证得的。这个道理和世间法的学习也是类同的，要先经过基础的教育，才能够晋升到中等教育，往后才能够再进入高等教育。单独科别的知识技能学习也是如此，比方说，没有先学会基础算数的加减乘除四则运算，便会对数学中的数与量不具有充分的概念，接下来便不能学会几何、代数、统计、机率等数学的知识能力；没有学会几何、代数，想要学会微积分，也就不可能办到。

当一个人在佛法中修学时，在心性上已经有所转变，由恶向善、从染趣净，善净的力量使然而有了自受用的功德，也有他受用的功德，那就是具足了“善本”福德。当他有了“善本”福德，有了心性改变上的功德，也还不能够得到这个三昧，所以他还要继续修学这个三昧。福德资粮是三昧的前方便，而不是三昧的正修行，还不可能有这个神通变化现出殊胜莲花境界的三昧，还得要修某一种三昧，这个三昧叫作“现一切色身三昧”，才能够在遥远的世界显现出这八万四千胜妙的大莲华。

说到“现一切色身三昧”，还记得在《法华经》前面的内容当中，也有一位大菩萨有这个“现一切色身三昧”吗？那就是药王菩萨的前身一切众生喜见菩萨，至于他是如何能得到这个三昧呢？经上是这么说的：因为一切众生喜见菩萨：【乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛；满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：“我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。”】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）也就是说，过去的那位一切众生喜见菩萨能得“现一切色身三昧”，是要得闻“此经”法华经如来藏所生起的功德力。而此时的妙音菩萨同样也是要来供养“此经”法华经如来藏、听受“此经”法华经如来藏。同时也是要来供养、亲近、礼拜宣讲“此经”法华经如来藏的 释迦牟尼佛。

文殊菩萨问了这三个修行法门：“种何善本？修何功德？行何三昧？”要有三昧，具足了这三个条件，然后他才能够有能力在那么遥远的地方——他方佛国世界当中——去变化出八万四千个宝莲花出来。文殊菩萨如此问，难道是他不懂得这个道理吗？当然不可能不懂，因为 文殊菩萨是成佛以后倒驾慈航，回来示现来帮助 释迦牟尼佛弘法的，当然深得个中三昧。也许有人心中又有另一个疑惑：“文殊本来成佛了，为何要来帮释迦牟尼佛？并且，有时还得配合演出被释迦牟尼佛责备的戏，有此道理吗？不是都说佛佛平等吗？”

诸位想想，释迦如来是古佛乘愿再来示现，释迦牟尼佛成佛以来已经无量无边百千万亿那由他劫。现在的十方佛世界中有许多佛都是 释迦牟尼佛教导出来的，曾经是 释迦牟尼佛的弟子。而且诸佛成佛以后并不是入涅槃永远消灭，当然更不是当代部派佛教之遗绪、坚持六识论的法师妄称的“成佛是偶然的”。相反地，事实的真相是：一切如来要经过三大阿僧祇劫修行圆满一切种智等佛地的一切功德才能成佛；而在成佛以后还会继续在十方世界不断地受生，示现八相成道、利乐众生永无穷尽！

菩萨进入初地时，要在佛前发十个无尽愿——虚空有尽，我愿无穷——就算虚空尽了，甚至说“众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽”，这十个愿也还是无穷无尽的。然而众生是不可能尽的，因此说：【若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。】（《大方广佛华严经》卷34〈十地品 26〉）这就说明，成佛之前就不会舍弃这十无尽愿！成佛以后更不会，也不可能！所以 释迦牟尼佛早在久远劫以前成佛以后，仍然继续不断地度众生，又度了许多菩萨已经成佛了：有的人是一大无量劫前成佛，有的在一百无量数劫成佛，有的一万亿无量数劫之前成佛。那么在这期间度了很多的人成佛，有的佛就是愿意来护持祂呀！这有何不可？所以这也不足为奇。

文殊师利当然知道要“种何善本？修何功德？行何三昧？”才能够这样变现胜妙大莲花的道理，但是当场的大众绝大多数是不知道的。即使提出来问的是华德菩萨，他也还是不知道的，所以 文殊菩萨要为大众来请问。这当然不是为他自己，因为他早已成佛了，有何不知呢？所以他就故意说：“愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。”当他以如此方式站在大众的立场向 世尊这样请求以后，风行草偃，当然大众也就会依照大菩萨所说去作。

假使有一位大菩萨帮你向 佛请问了这个道理，将来你种了善本、修了功德、行此三昧，你也能够像妙音菩萨这样示现诸多功德。那么这位大菩萨这样向 佛请问了之后，是不是大众也会依照他所问的去作？所以当他这么说的时候，大家当然一致认同，并且也一定会发起随喜赞叹，也一定会见贤思齐而起效尤。于是便会说：“我等亦欲勤修行之。”这是因为大家一定会这样想：“连文殊菩萨这样的大菩萨都说要修行这个三昧了，我有什么理由可以不修？”因此遇到这种情境，若是有智慧、能了解 文殊菩萨的人一定知道：“这是菩萨的大慈悲，是为我们大众而问的。”所以 文殊菩萨虽然说：“我等亦欲勤修行之。”其实是我们大家要努力精勤修行，而不是 文殊菩萨要修行。

文殊菩萨接着说啊：“只要用这个三昧来运作，行于此三昧之中，就能够看见这位菩萨的色相究竟多么庄严、究竟是多么广大、大到什么程度。”能够看见了，当然就可以看见他行来去止的等等威仪。也许有人想说：“要见妙音菩萨有那么难吗？”但当了解妙音菩萨的身相之后，便知道其中困难之处。譬如说：以欲界人身的你站到一只蚂蚁的前面，蚂蚁能不能看得见你？答案是否定的，一定无法得见。因为当你站在它前面的时候，不论怎样靠近，它都看不见；以蚂蚁的视力与视野，只能看见你的大拇趾的前端，像是一面温暖的大石壁。

这样比喻，便稍微可以了解一点。因为我们人类的高度不超过一丈，而妙音菩萨身相却有四万两千由旬。一由旬大约四十华里，你的眼光无法看到那样远，又怎么看得见他？他如果站在你面前，你也只能看到他的大拇趾，而且所见的好像是一面偌大的墙壁，整个大拇趾的全貌也仍看不清；如此他的全部身量又如何能看清楚？所以没有这个“现一切色身三昧”就看不见了。如果是已经明心的菩萨，得见他的色相如何？不能了知；他的身相大小，亦复不知；至于要谈到他的行来去止等等四威仪，当然更不能知！所以 文殊菩萨所说丝毫没有夸大。

接着，文殊菩萨又为大众请命：“唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。”文殊菩萨请 佛陀以神通力让大家得以见到妙音菩萨。但同样的道理，文殊菩萨怎么可能看不见？他如果要以佛身跟妙音菩萨相见，身量都远高于妙音菩萨，但是他这么做是为了大众请命，是要襄助 释迦牟尼佛弘法，要帮大家向 如来挖宝，所以才这么说。但言外之意，也是彰显这位菩萨威德力不可譬喻。

从另一方面说，就好像水涨船高；这位威德巍巍的妙音菩萨不仅是不远千里而来，而是过“东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界”之外的佛土，要来这里礼拜供养亲近 释迦牟尼佛。他的威德是如此大，而他要来礼拜供养亲近 释迦牟尼佛。释迦世尊是有多么的尊贵？这时如果有体会到这一点，就应当知道在见佛时应当如何恭敬礼敬如来，不可如某一些人来到法华会上，看见 佛陀的时候连点头都没有，就直接坐下来听法；有的人来了会恭恭敬敬礼佛三拜，再右绕三匝，然后才坐下来听法；有的人礼佛三拜以后坐下来听法；有的人来了之后只礼佛一拜；有的人只是稽首、问讯便坐下来听法，种种状况不一。由此不同的状况，显示这些人对佛的认知是有差异的，也是由于过去所种的“善本”有深浅不同。而 文殊菩萨竟然说：“唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。”

那么，若不借助 佛的神通力不能得见其身相的妙音菩萨，远从东方世界那么远的地方，特地来礼拜供养亲近 释迦牟尼佛，并且还要听这一部《妙法莲华经》，这在显示什么？这其实是显示 释迦牟尼佛威德俨然，我们当知要更倍加崇敬如来；这不是一般人能想象的，也不是一般人只看表相时所能了解的。

另一方面，如此远来亲近礼拜供养 释迦牟尼佛，也是为了要听 释迦牟尼佛说这部《法华经》。如此看来，究竟“此经”该不该听？该不该讲？该不该为人演说及继续流通？毫无疑问的，是绝对需要的啊！因为一切诸佛都讲“此经”，而他方大菩萨也要来听讲“此经”，甚至于示现灭度的 多宝如来，也要在每一尊佛在宣讲每一部《法华经》时都前往听受。然后诸大菩萨为了要供养礼拜亲近“此经”，从那么遥远、无法想象的遥远地方，示现大神通力要来听受“此经”，可见“此经”何其重要。

“此经”之所以重要：因为十方三世诸佛，古往今来一切万法，一切三宝莫不从“此经”出。既然如此，当然要听受“此经”。因为不单“此经”是如此，而且诸佛演说《法华经》时都会同样表示：诸佛的一代时教即将圆满了。这是即将要圆满时所讲的经典，当然是最胜妙的。《法华经》是一切经教的圆满之说，连已久灭度的 多宝如来都要来听，可见“此经”的重要。

因为“此经”不断地衍生出来整个佛法的内涵，也不断地在显示十方法界的佛教；不是单单娑婆世界有佛教，不是单单娑婆世界里面的一个小小太阳系的一个小小地球才有佛教；更不是说这个娑婆世界中的人间才有佛教，天上就没有。当你听完善知识如实演说《法华经》以后，你的心量就会变得广大，心性也应当改变。再也不会只看眼前，因为眼前只是这一世的一小部分，而这一世只是这一大劫里面微不足道的很小很小的一部分；而这一大劫只是三大阿僧祇劫中的一个劫，正是三大无数劫中之一。如此了解，依于“此经”修行就不需要再斤斤计较；转依“此经”，心量就应该大了。

因此，以后遇到什么不如意事，先在心中想一想：“菩萨道三大阿僧祇劫，那么长远；我这一世不过百年，而眼前这个利益不过是百年中的一小部分；然而诸佛世界那么广大，时间那么久远，何必计较眼前？眼前吃了亏没有关系了。”因为人家占了你便宜，你自己却是消业，或者也是布施；他今时占了这个便宜以后，未来世需要加上本金的很多倍作为利息还给你，有什么关系？这样想通了，你就知道：一得一失，其实只是一体的两面。这样心量大了，便可以与《法华经》相应了。

由于时间的关系，这一集的解说到此为止。

阿弥陀佛！