各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目。这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天的子题：唯一佛乘。

前两集已说明“若不摧邪，难以显正”的道理。菩萨要摧邪显正，应该要把握 释迦世尊说法四十九年的重点，那就是 释迦世尊在人间宣说五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘。这五乘佛法当中，最基本的就是要具足人乘及天乘的条件，未来才有可能修学声闻乘、缘觉乘的法，乃至于证得声闻乘与缘觉乘的沙门果。

菩萨要修学唯一佛乘的法，最基本要具足人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘的次法条件，未来才能修学乃至于证得唯一佛乘的法。这背后告诉大家真正的道理如下：一者，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，只是唯一佛乘局部的法，也是 释迦世尊的善巧方便，依据五浊恶世众生的根性，特别从唯一佛乘析出一部分的法，来宣说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘的法，所以胜鬘夫人才会在《胜鬘经》卷一开示所有的世间、出世间的法，包括了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，都是从唯一佛乘的大乘法出生，其经文如下：【世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。】

二者，既然其他四乘是从唯一佛乘所析出来的法，是为唯一佛乘局部的法，所以唯一佛乘的法比其他四乘的法更为殊胜。如果有人主张：“二乘法是唯一佛乘的基础，二乘法比大乘法殊胜；佛菩提道就是解脱道，解脱道就是佛菩提道。”诸如等等言不及义的说法，如果不是不懂佛法的人所说的胡言乱语，那就是居心叵测所说的违心语，用来迷惑、误导众生走上邪路。

有什么经典可以来证明唯一佛乘的法是比人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘的法更为殊胜呢？这可分为两个部分来说明。第一个部分：具足人乘、天乘的次法条件，未来才能修学乃至于证得声闻乘、缘觉乘的法。第二个部分：声闻乘、缘觉乘的法，只是 释迦世尊在唯一佛乘中所化现的一座化城而已，最终导归二乘人于唯一佛乘。

首先谈第一个部分：具足人乘、天乘的次法条件，未来才能修学乃至于证得声闻乘、缘觉乘的法。正如 释迦世尊在《长阿含经》卷二十的开示：【我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上，敷演开示清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。】

说明如下：凡是有情向 释迦世尊请法，释迦世尊一定会根据这位众生的因缘、根器等，如果不是菩萨再来，释迦世尊对于一般的众生，于一开始都不会讲很深的道理，都是先从最基本的佛法开始，譬如开示布施、持戒、生天等法，这些都是宣说因果循环的道理——种如是因，得如是果——让众生相信因果真实存在；待众生深信因果的道理以后，释迦世尊再依众生的因缘、根器等渐次说较深的法，譬如说五欲不净，上漏为患，出离为要等法；如果众生认为三界不净、是苦等，应该以出离三界为要，释迦世尊再为众生宣说四圣谛的法。

所以在四阿含中多次看到 释迦世尊说法次第如下：刚开始讲布施的道理，观察这位众生是否喜欢布施；如果不喜欢布施的道理，释迦世尊知道这位众生本性悭贪，福德因缘不具足，只好让这位众生继续去圆满具足布施的福德，以免因为悭贪而下堕饿鬼道，来世无法保有当人的资格。如果这位众生喜欢布施的道理，表示这位众生布施的福德已经具足圆满了，释迦世尊才会继续开示持戒的道理，开示持五戒可以保住人身；如果这位众生听了不喜欢，表示这位众生未来世失去人身的机会很大，只好让他继续去圆满保有当人的资格，未来才可以修学生欲界天的法。如果这位众生听了喜欢持戒，释迦世尊才会为他开示生欲界天的方法；如果这位众生听了生欲界天的方法不喜欢，表示他的因缘到此为止，不会继续开示更深入欲界不净的法，让他继续去培植生天应有的条件。

如果这位众生喜欢生欲界天的法，则继续开示欲界的五欲不净，应该离开欲界而往生色界、无色界天的法；如果这位众生听了五欲不净不欢喜，表示这位众生执著五欲，释迦世尊就不会继续开示离开欲界的法，他的因缘就到此为止，让他继续去圆满离开欲界的条件。如果这位众生听了欲为大患很欢喜而想往生色界、无色界，释迦世尊则继续开示生色界、无色界的条件，乃至宣说无色界仍然有漏，不是真正解脱的地方，应该以出离三界为要，如果不出离三界，就会不断地在六道轮回生死；如果这位众生听了不喜欢，释迦世尊不会继续开示出离三界的法，他的因缘到此为止，应该让他继续去圆满出离色界、无色界的条件。如果这位众生听了出离三界的法很喜欢，释迦世尊知道这位众生有出离三界的意乐，而且心性调柔，可以为他开示声闻四圣谛的法，这位众生未来就可以成就声闻初果的法眼净，乃至成就四果的阿罗汉，可以解脱三界的生死。

由此可知：释迦世尊会观察众生的因缘而说相应的法，不能躐等而过，待众生在这个阶段次法的因缘成熟了，得以证法以后，才会继续开示下一阶段更深入的次法与法。所以说，每一阶段都有次法与法需要完成，待这阶段的次法与法都完成了，才进行下一阶段的次法与法。如果这位众生圆满具足人乘、天乘的条件以后，释迦世尊观察这位众生的心已经清净，不仅烦恼降伏，因而心性调柔，并且对 释迦世尊的开示心生欢喜，再也没有五阴来遮盖，这时候很容易加以开示引导，如同诸佛恒常为众生说法一样，释迦世尊开始为这位众生说声闻法的苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛的道理（简称为苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛）；乃是声闻人听闻 释迦世尊音声法教的开示以后，观察自他有情五阴、六入、十二处、十八界及诸法等法都是剎那剎那生灭不已的虚妄法，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的法。

这就是说，声闻人是以四圣谛为主旨，四念处观为观行法门，八正道为实行方法，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见——成为初果的须陀洹；乃至于断了五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴——成为四果的阿罗汉，于舍寿时，可以入无余涅槃，永远在三界中消失不见了。由于声闻是听闻 释迦世尊的音声法教的开示，观察自他有情蕴处界及诸法等法真实虚妄，因而断了我见、我执、我所执，舍寿后可以入无余涅槃。

然而声闻是听闻 释迦世尊的开示，而且自己也有能力入无余涅槃，但是害怕入无余涅槃是一无所有的断灭空，因此向 释迦世尊禀白；释迦世尊则告诉声闻人：阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。正如 释迦世尊在《杂阿含经》卷十的开示：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】释迦世尊已经很清楚告诉声闻人，只要把众苦积聚的蕴处界及诸法等法的原因消灭了，阿罗汉入无余涅槃以后还有无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空。

释迦世尊在《杂阿含经》卷十六曾开示：【佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】也就是说，当声闻人证得四果的阿罗汉，并于舍寿时入无余涅槃，并不是断灭空，还有如如存在，独处于极寂静的境界中。

不仅如此，释迦世尊在《杂阿含经》卷三也开示：【是故，比丘！所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】释迦世尊很清楚开示：有情的蕴处界及诸法等法运作的同时，还有一个真实我存在，并与之配合运作，待阿罗汉舍寿而将自己的蕴处界及诸法等法灭尽了以后，剩下的不就是真实我独自存在吗？那个真实我，就是无余涅槃的本际。

像这样的说法，跟禅宗祖师所说的真妄和合运作的道理不是一样吗？为什么？所谓妄的部分是指蕴处界及诸法等法，真的部分就是本际、如如、真实我，因此声闻人还没有舍寿时，有真有妄，而且真妄和合运作；待舍寿时，阿罗汉将自己的蕴处界及诸法等法之妄的部分灭尽了以后，剩下的不就是真的部分存在吗？由于声闻人相信 释迦世尊的音声法教的开示，于舍寿时“因外无恐怖、因内无恐怖”而入无余涅槃。因外无恐怖是说，阿罗汉愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而没有恐怖；因内而无恐怖是说，阿罗汉相信 释迦世尊的开示，知道无余涅槃还有本际、如如、真实我存在，并不是断灭空。所以阿罗汉入无余涅槃时没有恐怖，独处于本际、如如、真实我极寂静的境界中，这也是 释迦世尊在经中所开示的涅槃寂静的真实道理。

在佛世，声闻人也会观察缘觉法的十因缘、十二因缘的内涵；观察的结果，自己断定无余涅槃并不是断灭空，还有一个识存在。这个识，也就是声闻人所认知的本际、如、真实我，祂出生了有情的蕴处界及诸法等法；只要将自己的蕴处界及诸法等法灭尽，就可以入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。首先缘觉人观察十因缘的白品法，由老死往前逆推，知道老死的由来，是因为有了生的缘故；如是一一往前逆推生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，一直到识为止；因为有这个识存在的缘故，才会有名与色出现，也因为这个识的缘故，再也没有任何一法可以超过这个识，只能退回来。所以 释迦世尊才会在《杂阿含经》卷十二开示“齐识而还，不能过彼识”的道理。其经文如下：【“何法有故名色有？何法缘故名色有？”即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。】

也就是说，因为有这个识的存在，才会有众生的名色出现，才会有众生的蕴处界及诸法等法出现，所以这个识就是一切有情名色的根本，也是无余涅槃的本际，再也没有任何一法可以超过祂。逆推观察完成以后，再来顺推观察黑品法是否正确：由于有这个识的存在，名色就会出现；名色出现了，就有后来的六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死的种种苦出现了；这样顺推检查的结果，一一正确无误。接下来，观察十二因缘的白品法，从老死往前逆推观察，如是经历了生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识；有了这个识以后，再往上逆推观察到行及无明。逆推观察完成以后，再来顺推观察黑品法，无明灭的缘故，行就灭；行灭的缘故，识就灭；识灭的缘故，六入处就灭；六入处灭的缘故，触就灭；触灭的缘故，受就灭；受灭的缘故，爱就灭；爱灭的缘故，取就灭；取灭的缘故，生就灭；生灭的缘故，老死就灭。

所以缘觉观察十二因缘的结果：一者，发现十二有支的每一支，也就是自己的蕴处界及诸法等法都是可灭之法，所以缘觉人将自己的蕴处界及诸法等法灭尽了以后，就可以入无余涅槃。二者，十二因缘的识，是指过去世的识阴六识，祂是可灭之法，不是十因缘“齐识而还，不能过彼”的识。

综合缘觉人观察十因缘、十二因缘的结果会发现：一者，十因缘的识，是指无余涅槃的本际，也是声闻人所知苦之本际、如如、真实我，一切有情名色的根本；也就是众生的蕴处界及诸法等法都是由祂借缘而出生。十二因缘的识，是指过去世的识阴六识，祂是可灭之法，于五种无心位的“睡着无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定”，必然会断灭，不是无余涅槃的本际、如如、真实我。二者，既然十二因缘的一一有支都是可灭之法，缘觉人也如同声闻人一样，于舍寿时，“因外无恐怖”，只要将自己的蕴处界及诸法等法灭尽，就可以入无余涅槃；“因内无恐怖”，自己观察到有一个无余涅槃的本际、如如、真实我的存在，因此灭尽自己的蕴处界及诸法等法以后入无余涅槃，剩下的就是这个识独存，独处于极寂静的境界中，这也是 释迦世尊在经中所开示的三法印当中涅槃寂静的真实道理。

最后，综合上面所说，不论是声闻人或者是缘觉人，都知道自己舍寿入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、如如、真实我存在，所以二乘人入无余涅槃并不是断灭空。其中，声闻人是听闻 释迦世尊的开示去行四圣谛等法，知道无余涅槃并不是断灭空；缘觉人是观察十因缘、十二因缘，自己知道无余涅槃并不是断灭空，还有“齐识而还，不能过彼”的识真实而存在。这证明了：一者，释迦世尊所开示的涅槃法，是真实可证的，并不是像断见外道所说的一无所有的断灭空。二者，缘觉的智慧比声闻好，这也是声闻乘被称为小乘，缘觉乘是中乘的由来。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！