各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目。这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续上一集的子题：唯一佛乘。

上一集已说明第一个部分，那就是具足人乘、天乘的次法条件以后，未来才有可能修学乃至于可以证得声闻乘、缘觉乘的沙门果，也就是初果的须陀洹、二果的斯陀含、三果的阿那含、四果的阿罗汉，并于舍寿时灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。

接下来谈第二个部分，声闻乘、缘觉乘的法只是 释迦世尊在唯一佛乘中所化现的一座化城而已，最终导归二乘人于唯一佛乘。释迦世尊教化二乘声闻、缘觉法以后，二乘人得以在现象界观察自他有情的蕴处界及诸法等法，都是生灭不已的法，不是常住法，所以不再认意识心为常住法，因此断了三缚结而证得初果的须陀洹，乃至于最后断除五上分结而证得四果的阿罗汉，有能力于舍寿时，灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，得以解脱三界的生死。因此，二乘人对 释迦世尊所开示的圣言量，必然会言听计从。当 释迦世尊观察二乘人证悟般若的时机渐渐成熟了，释迦世尊就会让具有菩萨种性的阿罗汉证悟般若及回小向大以后，开始宣说第二转法轮般若时的法。

首先，谈 释迦世尊让因缘成熟的阿罗汉弟子们证悟般若。前一集已说明：二乘人仅观察现象界的自他有情的蕴处界及诸法等法是虚妄法，不是常住法，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了。当二乘人入无余涅槃以后，已无任何一法来反观自己是否在无余涅槃中，这证明了二乘人没有实证无余涅槃的本际，也就是二乘人仅观察现象界的法，从来没有触及实相法界的如来藏。

正如龙树菩萨在《十二门论》卷一的开示：【此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故，说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？】既然二乘人没有实证无余涅槃的本际，当 释迦世尊开始宣讲第二转法轮的般若经，当然要让具有菩萨种性的阿罗汉证悟般若，也就是证得无余涅槃的本际，于是就有 释迦世尊的教外别传出现，正如《无门关》卷一所说：【世尊昔在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”】也就是说，释迦世尊开始转第二转法轮时，一者让具有菩萨种性的阿罗汉证悟般若而成为菩萨僧，而且也发起了初分的般若智慧得以回小向大，以及在后来 释迦世尊在讲解般若经时，证悟的阿罗汉们得以一一随闻入观而发起了更深的般若智。如果 释迦世尊当时没有让具有菩萨种性的阿罗汉证悟般若，当 释迦世尊开始转第二转法轮的般若经时，这些具有菩萨种性的阿罗汉是无法一一随闻入观及胜解的，为什么？因为 释迦世尊在初转法轮阿含时，所开示的蕴处界及诸法等法都是生灭不已的法，然而 释迦世尊在第二转法轮般若时所开示的诸法空相却是不生不灭的；也开示这些空相都是真心如来藏借缘而出生的法，本来就是真心如来藏的局部体性，因此将生灭不已的蕴处界及诸法等法等的空相摄归于不生不灭的真心如来藏时，生灭不已的蕴处界及诸法等法的空相也就变成不生不灭了。这证成了 释迦世尊在《心经》的开示：【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。】

如果阿罗汉当时没有证悟般若，当 释迦世尊开示般若经的内容，阿罗汉不仅无法一一随闻入观，而且于般若也无法胜解而发起般若智慧，更不会有后来更深的第三转法轮的唯识种智了。二者由于 释迦世尊有了教外别传的法，这个般若法最后从印度传到中国，于是禅宗一门在中国落地生根而发扬光大。虽然佛的十大弟子们有多位乘愿再来弘扬 释迦世尊的正法，于是有了两次的佛教复兴；但是由于此般若法难信、难思、难修、难证，以及佛门外道法及附佛外道喇嘛教的男女双身法兴盛的缘故，导致 释迦世尊的正法再一次衰落；一直来到二十世纪末，在 平实导师所领导的正觉同修会才又开始复兴起来，是为佛教的第三次复兴。因为 平实导师曾发愿：希望 释迦世尊的正法，能从现在的末法时期恢复到像法时期，一直到 月光菩萨最后五十二年弘法为止。

当佛弟子们于第二转法轮渐渐有所实证，并圆满了般若智，释迦世尊观察宣说第三转法轮因缘渐渐成熟了，于是开始宣说第三转法轮的唯识种智的法。正如《楞伽经》所开示的“五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我”，让菩萨们能够发起道种智，渐次往地上菩萨阶位迈进，乃至于往佛地迈进。从 释迦世尊所施设的三次转法轮来观察，释迦世尊观察此娑婆世界的众生根性低劣，并不适合一开始就宣说唯一佛乘的法，于是施设了五乘佛法的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘，并将五乘佛法汇归于三乘，那就是声闻乘、缘觉乘、佛乘，最后再将三乘汇归于“唯一佛乘”。从这里可以证明：声闻乘、缘觉乘并不是 释迦世尊来人间说法的最终目的；二乘法乃是 释迦世尊的善巧方便，在唯一佛乘修行当中所化现的一座化城，让二乘人可以解脱三界生死轮回得以止息的地方；待二乘人确实证明自己可以解脱三界生死轮回而得以止息，释迦世尊就将二乘的化城灭除，带领这些阿罗汉们发大心、行大愿而往唯一佛乘迈进。正如 释迦世尊在《妙法莲华经》卷三的开示：【有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难；所将人众中路懈退，白导师言：“我等疲极而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便而作是念：“此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？”作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师知此人众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！”诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。】

也就是说，释迦世尊以一大事因缘故出现于世，就是为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，让众生都能悟入佛菩提，而不是二乘菩提。从这里可以证明二乘菩提只是唯一佛乘当中的副产品，是让急于解脱三界生死的二乘人入无余涅槃；也是 释迦世尊在唯一佛乘当中所化现的一座化城，让二乘人可以止息的地方；待二乘人止息了以后，释迦世尊再告诉二乘人有一个地方比现在这个化城更加殊胜、更加微妙，那就是唯一佛乘，鼓励阿罗汉往唯一佛乘迈进。也因为如此，释迦世尊来人间的本怀就是要让众生都能证得佛菩提，所以 释迦世尊才会在《妙法莲华经》卷一开示：【舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】

如果有人不懂得 释迦世尊来人间的本怀及善巧方便，那就是不懂佛法所说的胡言乱语，譬如印顺及其徒众们主张：佛菩提道就是解脱道，解脱道就是佛菩提道；二乘菩提比佛菩提更殊胜、更胜妙；第二转法轮的法是了义法，第三转法轮的法是不了义法。又譬如达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》一书中主张：【佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何判断何者为真、何者不真？】诸如等等，证明了这些人不仅不懂佛法，而且还成就诽谤三宝及误导众生的重罪，未来有不可爱的异熟果报要承受。

接下来谈《妙法莲华经》第二十四品〈妙音菩萨品〉，其经文如下：【尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”】

语译如下：这时 释迦牟尼佛的三十二大人相之一的肉髻放出了光明，同时也放出了眉间白毫相的光明，往东方照去，遍照一百零八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。佛光照耀经过了这么多的世界以后，来到一个世界名净光庄严，那个国度中有一尊佛，佛号为净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足。有无量无边的菩萨大众，恭敬于佛、围绕于佛，而佛为大众说法，释迦牟尼佛的白毫光明普遍照耀于这整个佛国。这时一切净光庄严的佛国净土，有位菩萨名叫妙音，很久以来就已经不断地种植了各种功德以及根本法，也亲近了无量百千万亿诸佛，他因此而成就很多深妙的智慧；大略而言，他所得到的智慧有妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得到像这样的百千万亿恒河沙等各种大三昧。释迦牟尼佛的光明照耀在他的身上时，他随即禀白 净华宿王智佛说：“世尊！我应当前往娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，以及面见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

由于时间快到了，只能说明一个重点，那就是佛的“白毫相”。身为佛弟子们都知道佛有三十二大人相、八十种随形好，也知道白毫相是佛的三十二大人相其中的一相，它由很多殊胜的功德所累积起来的。正如 释迦世尊在《大方便佛报恩经》卷七的开示：【是故佛说三十二相，一切众生所有功德和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍，乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍，成是二相。】

语译如下：如来身上一毛孔的功德，等于一切众生所有功德和合聚集起来的。如来身上所有毛孔的功德，等于八十种随形好当中一好的功德。合集八十种随形好的功德增加到一百倍，才能成就三十二大人相其中的一相的功德，唯除白毫相及无见顶相。积聚其余一切诸相的功德而增至千倍，才能圆满白毫相及无见顶相的功德。

由此可知，单单要成就白毫相的功德是很殊胜的，得要积聚许多无法想象的功德才能成就。所以在〈弥陀赞〉中曾说 阿弥陀佛的白毫相，其示现宛转的现象就有五个须弥山那么高、那么广、那么大，简直无法想象。不说别的，单单让一位菩萨发菩提心，愿意未来救度无量无数的众生，其功德就已经不可思议了。正如《杂譬喻经》的开示：【发菩萨心，其功德胜满三千世界成就罗汉故也。】既然菩萨刚发菩提心，其功德就已经不可思议了，更何况是经过十信、十住、十行、十回向、十地，以及在等觉位整整一百个大劫修相好来培植福德，在妙觉位广度无量众生；如是经过三大无量数劫勤修六度万行、十度万行所累积的功德、福德，当然是不可思议及想象了。在经中就有这样的例子来说明，释迦世尊于般涅槃前，有弟子对于未来四事供养的问题担忧，则请示 释迦世尊，释迦世尊开示：如来有三十二大人相，只要拿出一个大人相的功德，足够让弟子们未来四事供养无忧。因此出家人的四事供给，自然就有信施来供养无缺，这就是最好的证明。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛！