各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目。这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续上一集的主题：若不摧邪，难以显正。

上一集说明“若不摧邪，难以显正”是源自于 玄奘菩萨在《成唯识论》的开示。也说明 释迦世尊的正法时期有五百年，像法时期一千年，末法时期一万年，以及这三个时期所弘传的佛法的种种现象，尤其是以末法时期，菩萨弘扬正法最为困难，因为这个时期，佛门的大法师、大居士们所说的佛法，不是常见外道法，就是断见外道法；当中危害 释迦世尊正法最为严重的附佛外道法，那就是喇嘛教的男女双身邪淫法。然而不论是常见、断见、男女邪淫的外道法，都是声闻部派六识论未悟凡夫僧的遗绪，是为佛门的师子身中虫，是在破坏 释迦世尊的正法，是在误导众生，导致众生未来世要下堕三恶道受种种苦。

接下来谈 玄奘菩萨的事迹，就可以知道为什么 玄奘菩萨会造《成唯识论》。玄奘菩萨生于公元600年的隋朝时期，俗姓陈，名袆，小时候表现天资过人及有礼貌，于八岁的时候，有一天坐于父亲陈慧身旁听讲《孝经》中的“曾子避席”时，玄奘则站起来，整理好衣服，很恭敬地站在父亲的身旁；父亲见而怪之，则问 玄奘，玄奘则回答：“曾子听到老师教诲则避席而立，我怎么可以坐着听父亲的教训呢？”从这里可以得知：一者，玄奘菩萨不仅知书达礼，而且很有礼貌；二者，玄奘菩萨本身是佛法证量很高，本来是 释迦世尊座下的地上菩萨，从天竺转生来到佛法的中国，所以 玄奘菩萨为人很谦虚，又因为 释迦世尊的正法不离世间法。如果连世俗法都不如的人，说他的证量很高，那都是骗人的。也因为正法不离世俗法，所以龙树菩萨在《中论》卷四曾开示：【若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。】这也是禅宗祖师所说的真妄和合的道理。

公元612年，当时 玄奘菩萨十三岁，洛阳举办僧籍考试要录取十四个人出家，由于 玄奘菩萨年纪还小，不符合报考资格，但仍然到考场观看；主考官郑善果看到 玄奘菩萨气宇轩昂，不同于凡俗，则问 玄奘菩萨：“你是为了什么而要出家？”玄奘菩萨则回答：“意欲远绍如来，近光遗法。”也就是 玄奘菩萨宿有大愿，那就是远者希望未来能够成就佛道，近者则光耀 释迦如来的遗法。郑善果听到 玄奘菩萨的回答，大为惊叹而破格录取 玄奘菩萨出家。在此告诉学佛人，想要成就佛道，必然要发起大愿。然而大愿有两种，那就是通愿与别愿。例如学佛人都会发的通愿，那就是四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。别愿，就是菩萨的本愿，也就是菩萨未来成就佛国净土的模样。譬如 释迦世尊往昔所发的别愿——愿意在五浊恶世成佛。正如《大方便佛报恩经》卷一的开示：【若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。】所以 释迦世尊的国土是人寿百岁的秽土世界，不是纯一清净的世界。既然菩萨要成佛，则要思惟及简择自己的佛国净土的模样，然后在佛前发愿；发愿已，菩萨就以这个目标迈进，直至成佛为止。

玄奘菩萨正式出家以后，听闻有法师讲《大般涅槃经》《摄大乘论》，不仅得以明心，而且肉眼见佛性，所以 玄奘菩萨明心见性以后，就能够上台演说胜妙法，让僧俗四众听他的说法大为惊叹与敬服；这时 玄奘菩萨年仅十三岁而已。从这里可以看出，玄奘菩萨是地上菩萨乘愿再来，否则不可能于小小的年纪就能够明心及眼见佛性。又 玄奘菩萨在各地参访讲学之后，逐渐厘清当时的中国佛教所面临的问题：一者，是法师们没有亲证佛法的真实义，也不了解三转法轮的次第，而且经论也并不齐备完整；二者，当时中国并没有悟后如何进修成佛之道的次第与内容。也因为上面二种原因，使得佛门中有种种的诤论出现，让学佛人无所适从。

公元625年，玄奘菩萨虚岁二十六岁时，听闻到有法师讲《俱舍论》，玄奘菩萨就恢复往昔慧解脱阿罗汉的证量。再一次证明了 玄奘菩萨是地上菩萨再来，否则怎么可能于年纪轻轻的，不仅明心及眼见佛性，又有阿罗汉的证量呢！

公元626年，玄奘菩萨虚岁二十七岁时，听闻到印度有 弥勒菩萨所开示的《瑜伽师地论》，也就是古时候称为《十七地论》的根本大论，详细说明成佛之道的次第内容，于是 玄奘菩萨发愿去印度取得《瑜伽师地论》等经论。玄奘菩萨于虚岁二十八岁时，不顾大唐国法的禁止，偷偷离开长安城而往西行，于是就有后来 玄奘菩萨西天取经的事迹发生。于路途中，玄奘菩萨几乎九死一生，发愿：“宁可向西而死，也不愿东返而生！”以及 观世音菩萨加持。于公元631年，历尽了五年的千辛万苦，终于来到了那烂陀寺而参访戒贤论师；戒贤论师则说明三年多以前的一件事，当年已经高龄百岁的他，有着难以忍受的病苦，他本想断食以求自尽，梦见 文殊师利菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨同时现身，告诫戒贤论师说：“你的病苦是因为过去生作国王不知体恤人民所招的果报，如果自尽了，这个病苦还是没有消除，未来还是要受报，所以你要安忍着；未来有一位从中国来的法师想要跟你学习《瑜伽师地论》，你可以等他来为他详细说法。”从戒贤论师的说法可知：一者，前世所造的业，未来有因缘时就要受报，正如《大宝积经》卷五十七的开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】二者，如果有业的果报未完成，未来世还是会受报，因此逃避并不是解决业报的最好方法，应该坦然面对自己所造的业，来承受自己所造业的异熟果报。戒贤论师听从了菩萨们的劝告，于是忍着病痛，等待 玄奘菩萨的到来；并于 玄奘菩萨到来时，戒贤论师亲自传授《瑜伽师地论》，使得 玄奘菩萨听闻大乘的增上慧学的妙法，而恢复往世唯识增上慧学无生法忍的智慧证量。由于戒贤论师从学于护法菩萨，玄奘菩萨向戒贤论师请示护法菩萨注解〔批注〕的《唯识三十论》唯识增上慧学的问题，以及《瑜伽师地论》中的法义；玄奘菩萨在请教中展现了无比深邃的智慧，令戒贤论师大为惊叹。玄奘菩萨在那烂陀寺修学四年多，不仅精通梵文与人对谈如流，而且在他虚岁三十七岁时，已经将那烂陀寺大部分的法都受学完成，并且充分理解；其中，《瑜伽师地论》听过三遍，《中论》《百论》也各听了三遍。于受学完成时，玄奘菩萨想继续参访、巡礼圣迹，多年来游历了五印度诸国等地，最后回到那烂陀寺。

公元641年，戒日王在曲女城举办为期十八天的法义论辩无遮大会，论主是 玄奘菩萨，任何人都可以上台进行法义的辨正。玄奘菩萨则针对般若毱多所写的《破大乘论》中的错谬邪见，写出一千六百颂的《制恶见论》，并悬挂“真唯识量”四字于会场门外。“真唯识量”是说：一切法唯是第八识如来藏所生、所显，这是定量、这是事实，是不可改变的。在这十八天中，唯一上台论辩的是慧天法师，他坚执二乘法是究竟法，结果被 玄奘菩萨以极为犀利的内容驳倒，令其羞惭而退。此事让大众对 玄奘菩萨更为倾服，而外道大师更无人上台。到了第十八天，法会圆满，玄奘菩萨接受戒日王之请，依印度的传统，由得胜者骑乘大象游行会场，接受大众的礼赞；在场的大乘人称 玄奘菩萨为“大乘天”，二乘人称之为“解脱天”，显示了大众对 玄奘菩萨由衷的钦佩与赞叹。玄奘菩萨在曲女城矗立了正法大幢以后，仍然心心念念着中国的佛教，因此一心想回到中土大唐，于是开启了返回大唐的计划。在返回当中，还是经历了许多险难，最后于公元645年，平安返回大唐的长安，也带回了六百五十七部经论。

玄奘菩萨回到大唐长安以后，奉诏在洛阳宫与唐太宗相见，玄奘菩萨则提出翻译经论的请求，于是唐太宗指定长安的弘福寺作为译经的场所，以国家之力支持译经的工作。依据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十的记载，玄奘菩萨多年译经的结果为“具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷”，包括了《瑜伽师地论》一百卷、《大般若经》六百卷、《大毘婆沙论》二百卷、《俱舍论》《成唯识论》《摄大乘论》等经论。也因为透过 玄奘菩萨的证量而完成的翻译与著作，阐扬了 释迦世尊的教理，才能支持南方慧能的禅宗于不败之地，方有后来“一花开五叶”的说法出现，大乘佛法由此广传于华夏的中国。又 释迦世尊的正法难信、难思、难修、难证，导致 释迦世尊的正法多次如丝缕一般非常危脆，一直到现在的 平实导师，才将 释迦世尊的正法再一次复兴起来。

玄奘菩萨在译经当中，也作了两件事，那就是编辑《大唐西域记》及《成唯识论》的流传。在《大唐西域记》流传的部分，玄奘菩萨将西行的所见所闻记载下来，因而有了 玄奘菩萨的口述、弟子辩机执笔编集而成的《大唐西域记》十二卷流传于后世；记录了公元7世纪当时的西域、印度的风土人情，对许多国家的地理位置、距离方位，描述非常精确，不仅令人叹为观止，而且观察敏锐，已非一般人所能企及。在《成唯识论》流传的部分，玄奘菩萨在印度游学时，了知当时佛教有许多的外道见，所以 玄奘菩萨以“真唯识量”的意旨，用当地语言文字为大众演说佛法的义理，并统摄佛门内外凡圣等十大论师对世亲菩萨所写的〈唯识三十颂〉的解释，以当地文字写成一部论，作为与外道及声闻部派佛教凡夫论师论辩的提示。后来 玄奘菩萨回到大唐以后，曾与唐太宗论及此事，唐太宗则要求 玄奘菩萨译成中文世谛流布。其弟子窥基法师也强力请求综理十大论师的评论，因此 玄奘菩萨集成一部论，就有后来《成唯识论》十卷流传于后世。

然而，玄奘菩萨在《成唯识论》中，先指出唯识论师的各别错谬的地方，然后再举说诸法唯识的正理。当时弟子窥基菩萨认为，这样指名道姓会破坏佛教的和谐，建议以“有义”一词模糊带过；因此，论中的“有义”大多是错误的，只有最后一处的“有义”方是 玄奘菩萨的正说。然而，玄奘菩萨接受窥基菩萨建议的结果，中国佛教界依然不知道这些错误论师们注解〔批注〕的偏差处，学人依然信受其中凡夫论师的邪见；后来窥基菩萨看见自己所提的“有义”的建议，并没有达到和谐共处的目的，反而让声闻部派凡夫论师的邪见得以不断，于是窥基菩萨依据《成唯识论》所载的内容，著作了《成唯识论述记》——简称为《述记》——在论中一一指陈所谓的“有义”到底是谁，让后来的学人知道谁的说法是正确的，谁的说法是错误的。可惜的是，窥基菩萨所写的《述记》旁征博引很多的说法，反而让《成唯识论》破斥外道法的真实意旨无法显现，也失去了焦点，导致摧邪显正的效果无法彰显出来，所以 玄奘菩萨这一脉，大致上只传了 玄奘菩萨及窥基菩萨两位，就后继无人了。

虽然菩萨们陆陆续续乘愿再来人间弘扬 释迦世尊的正法，然而因为众生的业力、福德不够，以及喇嘛教盛行的缘故，使得 释迦世尊的正法很难以弘传；一直来到20世纪末，平实导师所领导的正觉同修会，才将 释迦世尊的正法弘扬起来。平实导师主动破斥的有两类人，那就是附佛外道的喇嘛教——包括了自续派、应成派中观，以及学术界印顺及其徒众等人。这些都是声闻部派凡夫论师的遗绪，以错误的常见、断见来误导众生走入常见、断见外道法中。经过 平实导师多年摧邪显正的结果，其所弘传的 释迦世尊的如来正法，在台湾已经成为显学，不是附佛外道喇嘛教及声闻部派佛教所能反驳的。

从上面说明可知：玄奘菩萨历经千辛万苦到天竺取经，在天竺时亦破外道及声闻部派佛教错误的说法；回到大唐时不仅作译经等工作，还编辑《成唯识论》世谛流布，来破斥种种附佛外道及声闻部派佛教的说法。以此缘故，菩萨们应该效法 玄奘菩萨摧邪显正的作法；如果菩萨不作摧邪显正的工作，释迦世尊的正法，就会被附佛外道及声闻部派凡夫论师的邪知邪见所掩盖，使得 释迦世尊的正法就会变成相似像法，乃至成为外道法，导致 释迦世尊的正法最后就湮灭了。正如 佛在《杂阿含经》卷三十二的开示：【如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。】

以此缘故，身为菩萨们不忍圣教衰，必然会奋起而擎大法幢、击大法鼓、吹大法螺，来破斥附佛外道的喇嘛教，及声闻部派凡夫论师错误的说法，让众生回归 释迦世尊的正法，由末法时期回归到像法时期，让众生能够于佛法有所实证，让正法能够延续到九千年后的 月光菩萨来到人间最后弘法的五十二年。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！