各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目。这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题：若不摧邪，难以显正。这是源于 玄奘菩萨在《成唯识论》卷三的开示。

为什么会选这个主题呢？一者，刚好所分配的辑数，就是 平实导师在书中所开示的“若不摧邪，难以显正”。二者，在佛门中，有许多的大法师、大居士们所说的佛法都是相似佛法，不是 释迦世尊的正法，乃至于附佛外道的喇嘛教其所说的法，都是男女邪淫的外道法，依附在佛教里，高称是佛教的一支，用来破坏 释迦世尊的正法。依据上面两点所说，针对“若不摧邪，难以显正”来作个说明。

释迦世尊所开示的法而流传在世有三个时期，那就是正法时期、像法时期、末法时期。正法时期所说的佛法，绝大部分是为 释迦世尊的正法，佛弟子们于佛法多有实证，不论是二乘菩提，还是大乘菩提。在正法时期当中，最具体的摧邪显正的例子，那就是 释迦世尊踵随六师外道足后，破斥六师外道，并将六师外道弟子们收为佛弟子们，以及 释迦世尊的弟子们示现在人间而破斥种种外道法。在像法时期所说的佛法，与 释迦世尊所开示的正法，看起来很相似，绝大部分是依文解义，少有实证者；只有证悟的菩萨们——譬如 马鸣菩萨、无着菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨等菩萨——在作摧邪显正的工作，其所破斥的，是佛门声闻部派佛教六识论未悟的凡夫僧。

在末法时期，绝大部分的人所说的佛法根本不是佛法，不是落入常见，就是落入断见的外道法中，想要于二乘菩提有所实证，那是很困难的一件事，更不用说是大乘菩提了；仅有少数 释迦世尊的菩萨弟子们，譬如须菩提、舍利弗、迦旃延等人，乃至于 平实导师所领导的正觉同修会，继续在人间弘扬正法，继续在作摧邪显正的工作。

不仅如此，释迦世尊也开示：正法时期、像法时期各有一千年，末法时期有一万年。于末法时期最后五十二年，有 月光菩萨出来弘扬 释迦世尊的正法，正如《佛说法灭尽经》卷一的开示：【诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。】

也就是说，月光菩萨最后出来弘扬 释迦世尊的正法，待 月光菩萨弘法五十二年以后，释迦世尊的正法就消灭了，已经没有佛法了，完全是外道法；但是 释迦世尊很慈悲，以祂的威神之力，特留《佛说无量寿经》于人间一百年，来接引有缘众生，正如经中的开示：【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁；其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。】在这之后，释迦世尊所开示的正法可以说完全消灭了，世间再也没有正法在人间。

从上面分析可知：释迦世尊所开示的佛法，经历了正法时期、像法时期、末法时期的三个阶段，是渐渐消没不见的，不是一下子就消灭了，正如 释迦世尊在《杂阿含经》卷三十二的开示：【迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没；如来正法则不如是，渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。】

然而要注意的是，在 释迦世尊时代发生了一件事，那就是有了比丘尼僧团的出现，导致正法时期由一千年变成五百年，正如《中阿含经》卷二十八的记载，那就是瞿昙弥大爱，也就是 释迦世尊的姨母，三次请求 释迦世尊能够出家，三次都被 释迦世尊拒绝。后来 阿难尊者知道了，请求 释迦世尊能够让瞿昙弥大爱出家。释迦世尊也解释为什么不让瞿昙弥大爱出家的原因，是因为女众出家以后，释迦世尊的正法由原来的一千年减少为五百年，正如 佛在《中阿含经》卷二十八的开示：【阿难！若女人不得于此正法律中，至信、舍家无家、学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年。】也因为 释迦世尊最后允许瞿昙弥大爱出家，而有后来比丘尼僧团出现的缘故，释迦世尊的正法时期最后只剩下五百年了。

又 释迦世尊灭度以后百余年，声闻部派佛教开始分裂，首先由上座部分裂为上座部及大众部，再由二部逐渐分裂为若干部，就有后来的十八部派之说。一者，这些部派是由声闻部派所分裂，与菩萨僧团从来没有分裂无关。二者，这些声闻部派中，最早的上座部于二乘菩提尚有实证者，待分裂以后，渐渐就没有实证者，乃至于最后都没有实证者，更不用说其他声闻部派，连二乘菩提都没有实证，而且还是六识论未悟的凡夫僧。当声闻部派分裂过程大部分完成以后，大约是在 释迦世尊灭度以后四百余年，这时相似像法开始推广而未普及，待 释迦世尊入灭满五百年开始，像法时期的部派佛教即成为佛门中势力最大的弘法者。所以说，释迦世尊灭度五百年以后，已经是像法广为弘扬的时代了。

在像法时期，大乘法的弘扬每每被相似像法的二乘菩提所遮盖，导致大乘势力衰微；这时有赖大菩萨的善知识出兴于世弘扬，并同时复兴已经衰败的二乘菩提。依大乘佛历的记载来说，屡次显现于 释迦世尊灭度五百年以后的一千年，更不用说末法时期已经展开一千五百多年的现在了，有更多佛门外道及附佛外道在佛门中兴风作浪。时至末法的今天，尚有 平实导师所领导的正觉同修会继续在作摧邪显正、继续在作破斥佛门外道及附佛门外道。

在佛门中，以常见外道及断见外道最为普遍，也是最常出现的外道法。所谓的常见外道见，就是有一类人将意识心的种种变相，譬如有语言文字的有念灵知心、没有语言文字的离念灵知心，以及前后际断，认定前后际中间的断际灵知心等，认为就是常住不灭的真实心；像这样以意识心为常的见解，就是常见外道见。然而意识心是为所生法，也是意根、法尘相接触而从真实心出生的法，所以是生灭法，不是常住法，不仅在五位——睡着无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定——必然会断灭，而且在重度麻醉中，意识也会断灭。所以说，常见外道就是以意识心为常住法，想以生灭不已的意识心入于不生不灭的涅槃中；然而法界没有这样的涅槃，那是常见外道所谓的涅槃，也是外道的虚妄想。在佛门中，像这样的常见外道，以台湾的四大山头，以及附佛外道喇嘛教的自续派中观、应成派中观为代表。

不仅如此，喇嘛教的自续派中观及应成派中观，认为在男女双身法中所引生快乐的觉受出现，这时观察快乐觉受的意识心为无形无相，就是证得喇嘛教所谓的乐空双运、乐空不二的报身佛境界。这不仅堕入以意识心为真实我的境界中，而且还堕入男女邪淫的外道法中，也是 释迦世尊在《楞严经》所破斥的五现涅槃的第一种外道法。不仅如此，应成派中观的达赖喇嘛在他的《藏传佛教世界：西藏佛教的哲学与实践》一书中，主张意识是连续的，而且是永远呈现的，如下：【首先，我们的心识连续是我们自我认同为一个人的基础。在此连续的基础上我们犯了有漏行为，使我们在生命轮回之中流转。在心灵的道途上也是根据意识的连续使我们能够在心智上开展，而且体验更进一层的道。最后也是根据此意识连续的基础我们才能够成佛。换言之，轮回与涅槃只是这个“连续”的不同展现，所以意识的连续是永远呈现的，这是密续的意义。】从达赖喇嘛的说法可知：他认为意识心就是真实法，将意识心修行清净，不仅能够轮涅不二，而且还能够成就佛道。

然而生灭不已的意识心不论怎么修行，终究是生灭法，不可能将生灭不已的意识心修行成为不生不灭的真心。所以说，达赖喇嘛正是为 释迦世尊在经中所破斥的常见外道。既然已经知道佛门中的四大山头、附佛外道的自续派中观及应成派中观，都堕入以意识心为常的常见外道法中，其所说的法，当然不是佛法，而是外道法。

所谓的断见外道见，就是有一类人不承认有第八识阿赖耶识的存在，认为一切法都是缘起性空，死了以后什么都没有，已经灰飞烟灭的见解；像这样的人，就是断见外道。这样的断见外道，以附佛外道喇嘛教应成派中观为代表，其代表人物就是黄教的宗喀巴，及历届的达赖喇嘛，以及在佛教学术界中继承黄教想法的释印顺、释昭慧、释性广等人。

譬如黄教宗喀巴在他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》一书中，公开否定第八识阿赖耶识的存在，反认意识心为常住法，如下：【如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。】也就是黄教的宗喀巴不承认一切有情第八识阿赖耶识的存在，认为意识才是一切染净法的根本，认为意识就是结生相续识，能够来往三世。然而意识心本身是生灭法，不可能来往三世，所以宗喀巴认为意识心能够来往三世，那是宗喀巴的虚妄想。

又宗喀巴的徒子徒孙达赖喇嘛，在他的《西藏佛教的修行道》一书中，认同宗喀巴的说法，如下：“缘起是佛教思想的根本。”主张一切都是缘起性空，不承认有第八识阿赖耶识的存在。也就是说，达赖喇嘛认为缘起法才是整个佛法的根本。然而缘起法是所生法，也是依于他法才能出生的法，本身是生灭法，不是常住法，所以达赖喇嘛打从心里不认同一切有情第八识阿赖耶识的存在，所以才会主张缘起法是整个佛法的根本。

此外，达赖喇嘛本身也是虚空外道，在《揭开心智的奥秘》一书中，主张一切有情的第八识阿赖耶识在虚空中，如下：【在此我们将意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。】也就是，达赖喇嘛所认为的第八识阿赖耶识就是极细意识，祂在虚空中。然而第八识阿赖耶识是一切有情皆有的心，正如 释迦世尊在《大方等如来藏经》卷一的开示，祂在一切有情身中，并不是极细意识，也不在虚空中，因为极细意识为意识心所摄；而且虚空是无法，不是真实存在的法，所以不能成为一切有情的第八识阿赖耶识。

从上面分析可知：达赖喇嘛不仅是常见外道、断见外道，而且还是男女邪淫外道、虚空外道，集四种外道于一身，也是所有外道当中最大的外道。又印顺继承宗喀巴、达赖喇嘛的想法，在他的《中观今论》一书中，不承认一切有情的第八识阿赖耶识的存在，如下：【从智慧(真)说：一切是缘起的存在，展转相依，剎那流变，即是无我的缘起。无我，即否定实在性及所含摄得的不变性与独存性。宇宙的一切，没有这样的存在，所以否认创造神，也应该否定绝对理性或绝对精神等形而上的任何实在自体。】也就是，印顺不承认一切有情第八识阿赖耶识。

不仅如此，他还在《中观论颂讲记》一书中，反执直觉的意识心为常住法，如下：【真如的体悟，是要如实修习的。佛法的体见真理，特别重在观察，就是以种种方法，种种论理，以分别观察。久观纯熟，才能破除种种妄见；在澄净的直觉中，悟达毕竟空寂性。】也就是说，印顺如同宗喀巴、达赖喇嘛一样，具足断见及常见外道见；至于印顺的徒弟们，如释昭慧、释性广等人也继承印顺的想法，当然也是具足两种外道见。最后综合上面所说，这些外道们，不论是具足一种外道见，乃至具足四种外道见，都是来自于声闻部派佛教未悟的六识论凡夫僧的邪见，以此来祸乱佛门中修清净行的佛弟子们。

以此缘故，身为菩萨的我们，难道要让这些外道见来误导佛弟子们吗？难道要让这些佛弟子们未来也跟这些外道们一样，犯下毁谤三宝的重罪，乃至于未来世与外道们同堕三恶道受种种苦吗？身为菩萨们当然不会忍受 释迦世尊正法的衰败，也不忍心佛弟子们被误导，因此出来吹法螺、击大法鼓、作师子吼，出来弘扬 释迦世尊的正法，以此来显示邪法的错谬处，让佛弟子们很清楚知道：何者是正法？何者是邪法？然后佛弟子们依照证悟的菩萨所开示的正知见如实去修行，得以明心见性，乃至最后得以成就佛道，这才是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷三所开示的“若不摧邪，难以显正”的真实义理。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！