各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们接续上一集所讲的，今天接着说“如子得母”。

佛法中的母亲是指什么呢？就是“此经”妙法莲花如来藏。修学佛菩提如果否定“此经”如来藏，其实就是遗弃母亲；只能摸索佛法，终究没有入手处。

《阿含经》中 佛已经告诉我们，能出生名色一切诸法的“诸法本母”，如阿含部《白衣金幢二婆罗门源起经》中，佛说：【白衣当知，法尔如是；是法本来最上最大，最极高胜。如是正见诸法本母，是即增上，毕竟归趣。】意思是说：“白衣！你应当知道，诸法本来就是这样；这个法本来就存在，不曾出生过，是最上最大，也是最极高胜的。能这样正确地看见诸法的根本、诸法之母，就是增上修学，从此般若实相智慧渐次出生，开始有增上智慧，并且以这个本来就在的诸法本母——入胎识如来藏——作为归依，乃至成佛时都还是以祂为归依，这就是最究竟的归趣。”

事实上，四阿含诸经中隐藏着许多大乘法义的总相，只是隐晦不明，却也无法舍弃，因为如果舍弃大乘法义，失去大乘法义的支撑，那么二乘法就会落入断灭空。所以找到“此经”如来藏，就是“如子得母”一样，整个大宝宫殿里面每一个房间的宝物，全部都归他所有而得现法乐住。面对这一些无上的种种法宝，就可以开始一一去接管；当所有的法藏全部都接管完毕，具足圆满一切种智，就可以成佛。所以悟得“此经”妙法莲花如来藏时，真的叫作“如子得母”。

综观佛菩提之所以无法实证，就像六识论者，都是因为否定“此经”妙法莲花；或者有的虽然不否定，但是求证无门而无法实证；或者有的投错门路，以定为禅，误以一念不生、离念灵知为“此经”如来藏真如心；所以成为依草附木精灵，脚下浮逼逼底，始终心中无主。所以真要找回出生自己的亲生母亲，可要当心！若在路上随便找个陌生人当母亲，将来被卖掉了，都还不知道如何被卖掉的。

就像有的假名善知识妄言：“生命的实相就是离念灵知，离念灵知就是真如，是出生五阴的母亲。”然而事实上，离念灵知分成很多种：有处于欲界中，常与五欲相触的离念灵知；也有未到初禅地的未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触的离念灵知；也有住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触的离念灵知等等，结果各说各话，各人悟各人的离念灵知，却与实相唯一而绝待的正理相违背。所以找“妈妈”必须是正确的，可别找错了；如果听信人言而随便找个六识论者，或找个密宗外道当“妈妈”，法身慧命可就倒大楣了！是故，学人千万要小心！

接着说“如渡得船”。修学佛法无非就是想要到达无生无死的彼岸，然而依于二乘菩提的修行，虽然可以渡到无生无死的彼岸，可是从菩萨的智慧来看，那叫作治标而不是治本，因为二乘菩提所证的无余涅槃，是要灭尽五蕴十八界，从此以后“不受后有”，叫作“渡到无生无死的彼岸”。但是入了无余涅槃以后，究竟是什么境界，声闻圣人又不知道了，只知道：五蕴自我已经永远灭失，不再有任何的三界自我存在。所以菩萨就说：“阿罗汉能入无余涅槃，但是没有真的证得涅槃。”因为定性阿罗汉舍报以后的五蕴我都不存在了，剩下无余涅槃中的本际如来藏时，没有五蕴而不知道涅槃中是怎么回事，那怎么可以说是亲证涅槃呢？所以说，阿罗汉能入涅槃而没有证涅槃。

真正渡到无生无死彼岸的人是菩萨，能了知无生无死无余涅槃境界中的事，是菩萨摩诃萨的事，不是二乘圣人的事。因为二乘圣人灭掉五蕴自己而进入到无生无死彼岸的时候，五蕴不存在了，又有谁能证知无余涅槃中的境界呢？然而菩萨摩诃萨却是“住在有生死的此岸中，同时也在无生无死的解脱彼岸”。换言之，菩萨真的已经渡到无生无死的解脱彼岸，而无妨世世继续有五蕴的生死示现，因此叫作“不可思议解脱”。所以菩萨实证的时候，既不离生死此岸，当下却又是在无生无死的不可思议解脱彼岸中。

菩萨正是因为证得“此经”妙法莲花如来藏的缘故，不必舍弃五蕴自我就能到达无生无死的彼岸，所以正在无生无死的解脱彼岸时却无妨有五蕴来细观其中的本来解脱境界。

各位菩萨！一切诸法大海全部都在如来藏大船中，而如来藏大船本来就在自家五蕴中，都不在外面！所以菩萨能够渡到无生无死的彼岸，是依靠如来藏大船，一旦找到“此经”如来藏时，当下就已经渡到无生无死的彼岸中。所以证得“此经”的时候，就是“如渡得船”。

虽然末法时代的佛门内外有种种的渡船，但不是都可以到达无生无死彼岸的大船，所以不能看见船就搭，万一上了密宗外道的贼船以后，全部都是飘堕罗剎鬼国，死后往生到密宗外道所谓的乌金净土，其实就是罗剎秽土。所以学佛一定要有抉择分，但抉择分从哪里来呢？得从亲近真善知识闻熏正法而来。

接着说“如病得医”。世间医师治病而不治命，诸佛则是专治“生死病”，只要被治好了，永远没有生死病，自然也就没有法身慧命舍身舍命的事了，所以诸佛都是大医王。世间医师治病时一定会用药，那么在佛法中诸佛要治疗众生的生死病，同样也得用药，用什么药呢？就用“真如”这一味药。可是单单真如这一味药也治不了众生病，一定要加上一些药引子，这些药引子叫作“六度波罗蜜”。

六度波罗蜜中的前五度就是第六度般若证悟时所必须的药引子，如果没有用药引子，纵然拿到真如这一味药，吃下肚去自称证悟般若，依旧治不了生死病，反而成为大妄语人。换言之，必须先在次法上面都已经修习完成，然后证悟真如以后，才能治得了生死病，这些布施、持戒等等次法，就是“真如”这一味药的药引子。

这就是说，证“法”以前一定先要有“次法”，如果还没有具备次法，得了法也没有用，只是知识却没有功德受用，反而造就大妄语业乃至谤法、谤贤圣的大恶业。关于次法，就得先谈三归五戒，然后讲“施论、戒论、生天之论”；这些都听得进去，再把药引子加强，就得演说“欲为不净”、“上漏为患”、“出要为上”。这些药引子都具足了，才有可能解脱道的实证。

若是在大乘法中，就得先要把布施等五度都修足了，再把般若度好好修学，建立大乘法的正知见，这就是大乘法的实证者在得“法”之前，必须先具备的药引子。这些药引子都具足了，才能给真如这一味药，生死病就灭了，就能得度了。所以一定先要把药引子吃上几年，体质改变完成了，然后再给真如这一味药，这帖药一投下去马上就能治好生死病。这不是外道所能作到，更不是世间医师所能作到，唯有诸佛能够作到；诸佛就以这样的法来度化众生成为菩萨，然后菩萨继承诸佛的这个意旨，同样用种种药引子以及真如这一味药，来治有缘众生的生死病。所以说，如果能够证得“此经”妙法莲花，那就像是在生死病中，正在困顿而无法解决的时候遇到了良医，就可以治疗生死病，所以叫作“如病得医”。

接下来说“如闇得灯”。如《心赋注》所说：“千年闇室，一灯能破。”有一个很幽暗的、不见天日的一个房间，虽然它的阴暗已经一千年了，但是不管它过去阴暗多久，只要拿一盏明灯进去一照，一千年中的黑暗，在这盏灯的照耀之下全部都消失了。同样的，修学佛法能否得到照明，这是非常重要的课题。大乘法中这个无明，得要借一盏佛菩提灯来照明才能消失，这一盏佛菩提灯叫作“此经”妙法莲花如来藏。证得“此经”妙法莲花如来藏之后，般若经典就开始读懂，只是没办法全部读懂。

所以，“如闇得灯”，这盏灯是什么灯，先要把它弄清楚。并不是误计以定为禅所说的一念不生可以叫作“如闇得灯”，更不是密宗外道说的即身成佛可以叫作“如闇得灯”。事实上，这一盏灯就是如来藏妙真如心，又称为“此经”——妙法莲花。证得“此经”妙法莲花时，虽然这时候进入千年万年的暗室之中，还无法把大暗室中的每一个地方全部都照明出来，但是走到哪里就能照到哪里，总比以前摸黑弄不清楚要好多了；就这样一分一分慢慢去照明，越照越多，这盏灯越来越光亮，最后整个照明出来，那就是成佛。所以“如闇得灯”，这一盏灯就是“此经”妙法莲花如来藏。

接着说“如贫得宝”。所得的宝贝究竟是什么呢？正是“此经”妙法莲花如来藏。这才是佛菩提的真正宝贝，因为一旦证悟“此经”妙法莲花如来藏，法身慧命从此豁然全现，这才是真正的“如贫得宝”。

时间的关系讲到这里，谢谢您的收看。祝福您

福慧增长，道业增上！

阿弥陀佛！