各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。我们接续上一集所讲的，今天接着说“如商人得主”。

在佛法中大小乘经典都谈到说，古天竺人出外经商通常是五百个人结集成一个团队，一个人作一个行业，就这样出去营商，大家集体行动，免得被盗贼劫夺，人多势众比较没有恐惧。但是人虽然多，有时候遇到势力大的盗贼时也是无可奈何，依旧被抢。或者有时候人虽然多，可是如果经营的路线错误，时机也不对，于是惨赔而归，也是所在多有。因此他们得要找一位商主，这一队人出去营商时就请他带头，现在就称之为领队。经中说这个人叫作商主，也就是经商者的主人，大家以他为主，然后大家跟随于他。

所以“如商人得主”就是说，当大家意见不一的时候，如果有一个商主很有智慧，他来为大家分析策画，大家就没意见；然后出去营商时就很顺利，大家可以满载而归，这个人就叫作商主。如果大家如同一盘散沙，在经商的过程中是非很多的话，往往也会耽误了获利的时机，所以出去经商一定要有一个精通的人来当领队。同样的道理，菩萨在三乘菩提中想要如法修学，特别是大乘菩提，不可能是自己关起门来盲修瞎练，也不可能是极少数人关起门来自修就能悟得；应当先亲近真善知识，就像《大乘本生心地观经》卷七所说：“若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。”意思是说，如果能够遇到真正的善知识，有了真善知识的摄受，在佛菩提道上的修行才不会退转。所以《大方便佛报恩经》卷三说：“善知识者是大因缘。”这是说，能有佛法在人间，佛世尊是大因缘；佛世尊示现涅槃以后，菩萨善知识则是大因缘。

但问题是，末法时期到处都是假名善知识，真正的菩萨善知识很难值遇，如《华严经》卷四十六所说：【善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。】这一段经文中连下八个难，第一个难：“善知识者出兴世难。”这是说，善知识出兴于世间很难，不是时时都有善知识出现在人间。

第二个难：“善知识者至其所难。”这是说，要到善知识的处所很难。也许有人说：“不会啊！每周二晚上，平实导师就在台北正觉讲堂讲经说法，我想来就来啊！”但这是对于住在双北的同修来说，搭捷运很方便；可是对于住在外县市的同修来说，就不是这么方便了；对于海外的同修们来说，又更困难了。

接着说：“善知识者得值遇难，得见知难。”这是说，想要在路上或者哪个场合遇见善知识，非常不容易。通常善知识都是深居简出，不会到处闲逛；纵然路上遇见了，也不一定知道那就是善知识。真正的善知识多半都很低调，不会四处张扬：“我就是善知识。”可纵然知道他就是真善知识，也不一定能够跟他说得上话，他不一定有时间跟我们说话。

接着说：“善知识者得亲近难，得共住难。”想要亲近善知识、跟善知识住在一起，那更是难上加难。如果善知识出家住在寺院，就必须在他的座下出家，才能跟他共住；如果善知识是在家人，就必须当他的家人，才能跟他共住，所以说“得共住难”。

接着说：“善知识者得其意难，得随顺难。”纵然住在一起，对善知识所讲的话，就一定会随顺吗？那也未必！试想看：每个小孩对于父母的话，每个学生对于老师的话，都能随顺吗？所谓“言者谆谆，听者藐藐”，是不是呢？所以说“得随顺难”。因为不随顺，所以要了解善知识的真实意旨就很困难了。纵然随顺了，就一定能够得到善知识的真实意旨吗？也不见得！因为弦外之音不一定听得懂，所以说“得其意难”。因此六祖惠能大师说：“必须虔恭合掌至心求。”有了恭敬心，才会依照善知识的开示如说而行，才有机会明心开悟。

所以《放光般若经》卷十说：【菩萨久行六波罗蜜多，作诸善本，已供养过去无央数诸佛，已与真知识相随者，是辈菩萨乃信解深般若波罗蜜。】意思是说，菩萨得要久行六度波罗蜜多，并且还要作种种的善本，再加上已经供养过去无量数诸佛，已经跟真善知识相随的人。换言之，已经修行六度波罗蜜多好几劫，也作了许许多多的各种善事，然后经历过无量数诸佛，都已经供养过，也已经跟随到真正的善知识，这样的菩萨才能信解深般若波罗蜜多。这里讲的是深般若波罗蜜多，而不是浅般若波罗蜜多。

这就是告诉我们：要跟真善知识结好缘。可是要跟真善知识结好缘，要怎么结呢？得要相随，得要跟着他学，因为有很多次法，必须跟着真善知识学习，然后才能得法。换言之，菩萨得要跟随真善知识修学法与次法，才能相应深般若波罗蜜多，所以说“如商人得主”。得要听闻真善知识说法，提升第一义谛知见、参禅知见，建立参禅正确方向；而这样的善知识，就如同有智慧的商主一样，可以带领大家在道业上一步一步向前迈进，不会有所差错；就如同经商一样，有一个智慧超群的领队，大家都可以获利。

所以《大方便佛报恩经》卷三说：“善知识者是大因缘。”可是如果遇到的是个假名善知识的瞎眼阿师，那跟着学到驴年也无法开悟。这部《法华经》主要是在讲佛菩提，而佛菩提的实证是要实证什么，才能够犹如获得大商主一样，可以满载而归呢？就是证得“此经”。“此经”叫作如来藏，又叫作《金刚经》、《妙法莲华经》，也就是清净无染而能出生名色等万法的“妙法莲花”；正因为祂出污泥而不染，并且能出生万法，叫作妙法莲花。

各位菩萨！一定要把抉择分拿出来用，可千万不能：“听说在正觉学法很辛苦，要练无相念佛动中定力，又要修六度波罗蜜；而我只想轻松一点的，不必练定力也不必修六度，然后可以很快就实证的。”打听来打听去，听到说某个山头也有在教人家实证如来藏，赶快就过去了；去到那里以后，结果那里所说的如来藏是用观想的：从顶轮到海底轮观想出一个细细的、中空的管子叫作中脉，再观想中脉里面有一颗光光亮亮的明点，骗说那就是如来藏。学人满心欢喜：“我得到一个大商主了！”结果那个大商主只是一个邪法之主。

后来真相大白，原来那不是真正的实证如来藏，于是又有一个朋友，介绍说某个大山头也有在教人家证如来藏，赶快就过去了；去到那边以后学了好多年，就只是每天数呼吸，从一数到十，说要数到“数而不数”，就会证得如来藏；最后却告诉学人：“如来藏只是一个方便施设，没有如来藏可证。只要一念不生，就等于证得如来藏。”喔，原来又被骗了！遇到一个愚迷之主。

这类事情在现今佛教界很常见，到处都看得到。因为现在的佛教界，只要开口说他那里没有证如来藏、没有证第八识，人家就会说：“他那里没有实证的人。”就不去亲近了。于是现在很多人会说：“我们也有在教人家证如来藏。”可问题是他们所说的如来藏，到底是不是真的第八识如来藏呢？那就大有探究的余地了。所以如果没有抉择分的话，结果以为“如商人得主”时，却是得到一个愚迷之主，亲近了一个愚痴又迷惑的商主；或者得到一个邪恶之主，引导学人走进六识论与密宗的黑山鬼窟里。

密宗的应成派中观以及自续派中观的起源，始于部派佛教时期的佛护与清辨；然而这二位论师都是声闻凡夫僧，都是以六识论的邪见来推广其错误的中道观，也就是假冒的中观。它实质上是意识对般若实相智慧的臆想分别所得，并非真正的中观，只是戏论而已。这二派错误的中观，都是创始于部派佛教的凡夫声闻僧，而被附佛外道的密宗所攀缘，借以显示密宗也有佛法，来瞒骗古今佛教界而自称为佛教中的出家僧。事实上密宗不是佛教，密宗的本质是外道法，详见 平实导师著作《谁是狮子身中虫》以及《狂密与真密》总共四辑。

各位菩萨！佛法中所说的中观乃是八识论，中道观行的标的与内涵，乃是第八识如来藏的自性与所生蕴处界以及一切所生所显的佛法之间的关系：其一是说第八识如来藏自身不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减；其二是说第八识如来藏与所生蕴处界以及一切三乘菩提诸法之间的关系为非一非异、非俱非不俱、非修非不修，这样成就中道义。

各位菩萨！自有佛教以来，破坏佛教正法的人都是“狮子身中虫”，佛世尊早已预记而至今仍然是这样。以此缘故，玄奘菩萨于《成唯识论》中处处破斥部派佛教六识论的声闻凡夫论师们的错谬处，借以抵制“狮子身中虫”，并且大声疾呼：“若不摧邪，难以显正。”

时间的关系讲到这里，谢谢您的收看。祝福您

福慧增长，道业增上！

阿弥陀佛！