各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们讲述“三乘菩提——法华经讲义”第四单元，我们接着前一集亲教师论述导读圣 平实导师所讲解的法义，我们继续宣说未演译说完的部分。

下列经文还是把第二十三之〈药王菩萨本事品〉说明如下，接下来说：【又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说诸经法中，最为第一。】（《妙法莲华经》卷6〈药王菩萨本事品 23〉）这就是作另外一种譬喻：就譬如在一切凡夫之人里面，初果、二果、三果、四果以及辟支佛最为第一；因为所有一切人都是凡夫，凡夫之中如果有个初果圣人，他就是第一了。

这个说法，可能有的人没什么感觉，那我们可以再作个说明；譬如很多人崇拜他们的神，崇拜他们的教主，可是他们都没有注意到一个问题：他们的神不论叫作什么神，或是天主、教主，不论哪个人，不曾有一个人懂得自己的名色是虚妄的。然而初果人，假使遇见了他们的神或教主，可以告诉他们说：“你们的名色是虚妄的，事实上是无我的。”然而这样的开示，那些教主、天神、天主都还是听不懂的；因为那些所谓的天主其实不是真的天主，只是信徒等人类奉祀册封的天主。

诸位想想看，那些天主们是不是很贪眷属？是不是动辄怒气冲天？“假使异教徒不信我，要崇拜偶像，我便降下大水淹死他们，就降下天火烧死他们。”那是不是眷属欲很强、瞋火很重呢？我们回头来看欲界天层次最低的天主，从四王天开始：四大天王是不是都以慈心善目来看待众生，保护人间众生呢？所以叫作“护国天王”等等。可是四王天的境界还只是欲界六天中的最低层次，那么您用这个标准来看那些所谓的天主——不管他是哪个宗教，哪些天主有没有资格去担任四王天的天王职务？都还没有资格。

四王天的四大天王们绝对不会一念起瞋说：“这些众生不信我，我就用大水淹死他们，降下天火烧死他们。”绝对不会。那么忉利天中三十三天的天主们更不会，更何况是以上的天主，当然不可能起这种心行。那么诸位从这里来看，就知道一神教的天主是人类册封的。话说回来，这些人类所封的天主，不过是鬼神一类；您们去看，他们的经中所说的那些所谓的圣教，当他们奉祀、祭祀他们的天主时，是用素食供品吗？还是杀牛宰羊呀？显然他们的天主只爱吃血食的鬼神嘛，看看他们被奉祀的时候，《圣经》中说的供物是什么就够了，已经足以证明那些所谓的天主们，依旧只是凡夫位的鬼神一类啊！

纵使真正的天上的天主，也仍然是凡夫；即使有人见到了他的祖父，也就是婆罗门教的信徒见到了大梵天王，那大梵天王一样不懂自己的名色是生灭无常的；那么初果人见了他，就说：“你的名色无常，不能久住，应当修学解脱道。”那天主一样也听不懂名色到底是什么。所以说须陀洹是一切凡夫人中最为第一。须陀洹如是，那么斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛更加如此，当然是一切凡夫中之第一啊！以这样的作譬喻来说明“此经”亦复如是，说“此经”妙法莲花也像是这样子，举凡一切如来所说诸经，或者菩萨们所说、声闻圣者所说的种种论典中，或是于一切诸法中，“此经”妙法莲花也是最为第一。

也许有人想：“如果是佛菩萨所说，这话我信得过；这里说声闻圣者所说诸论中，也是以‘此经’妙法莲花最为第一，我认为讲得有一点超过。”这就是因为他心中有疑，其实我们再度很详细解说以后，他心中疑惑现在应该已经不存在了。声闻法、缘觉法都同样要确定在八识论的基础上，才能建立、修习、实证。假使没有“此经”妙法莲花如来藏性如金刚、永不可坏而常住不灭，那么所有阿罗汉们一定不愿断尽我执，因为他们一定会想：“我断尽我执以后，死后不再受生、不受后有以后，就会成为断灭空。”

人家说“好死不如赖活”，痛苦地活着终究胜过断灭空；至少正在痛苦的时候可以感觉到自己的存在，可是断灭空呢，却是一无所有，永远不再有我的存在，他就不愿意灭尽自我，不乐于“不受后有”，那他就不是阿罗汉，因为不想进入涅槃无我的境界中；三果人也是如此，下至初果人亦复如是，那么二乘菩提就不可能建立，涅槃也就成为空谈的戏论了。

然而不会这样，因为初果人已经知道全部名色不可久住、依恃，确实无我；可是假使亲证无我而要变成断灭空，他也不能接受啊！当他不接受时，就一定会从五蕴当中去执取全部或执取部分，当作真实不坏法，于是不免落入常见外道见中，那他就不可能是声闻初果人了。就这样来看，声闻人不管是初果人乃至阿罗汉，同样是要依于“此经”妙法莲花而修、而证、而演说。如果外于“此经”妙法莲花，连他的名色都不可能出生、存在，那就不可能实证啊，不可能实证阿罗汉果下至初果；所以说，即使是声闻所说经法，“此经”亦复最为第一。

如果是菩萨所说，以简单几句话说：“我们正觉同修会出来弘扬菩萨道，自始至终不改宗旨，永远都是要证这个第八识如来藏。”我们从一开始最浅的书《无相念佛》《念佛三昧修学次第》《禅——悟前与悟后》；然后是《真实如来藏》，一直到今天，说法容有不同层次千变万化，可是万变不离其宗，全依“此经”妙法莲花如来藏而说、弘传、教人实证。我们以这个妙法莲花妙真如心来贯通三乘菩提，从来没有遮障、矛盾，也没有哲学界所说自律背反的问题，所以菩萨所说的一切经法中，也是以“此经”最为第一。以我们正觉同修会的实证以及显现，足够证明菩萨所说仍然是以“此经”妙法莲花最为第一。我们同修会不是大道场，因为硬体［硬件］不大，信众也不是最多，可是我们立足于佛教界，在佛教界的所有老修行人之中，大家一听到正觉同修会，就只有四个字可以形容，叫作“如雷贯耳”，这表示什么呢？表示我们正觉已经证实 世尊所说的：“一切菩萨所说诸法，以‘此经’最为第一。”

我们正觉同修会三十多年来的状况有很多变化，但我们说法时，通通是依“此经”妙法莲花而说，从来没有改变过。不必像某些道场，正觉评论了什么，他们就调整改变。我们的法义永远不变，不但现在不变，未来不变，一直到成佛以后也不改变；不但在地球上不变，在整个娑婆世界也不变，乃至放诸于十方诸佛世界亦复不变。所以菩萨之所说仍然以“此经”“最为第一”。

接着说：“‘此经’亦复如是，一切如来所说……诸经法中，最为第一。”一切如来之所以能成佛，就是依于证真如，真如就是“此经”妙法莲花的法性；一切如来在因地时，也是依“此经”的实证，然后次第进修最后成佛，所以一切如来之所说当然一样是以“此经”妙法莲花最为第一啊！我们有时讲这部经，有时候讲那一部论，永远都是依于“此经”妙法莲花而说。以前大多数人讲经时各执一词，其中也有人“以此非彼、以彼非此”；当然他们也曾经非议咱们正觉，可是最后证明结果是：正觉之法通于三乘诸经，从无矛盾、抵触而不可推翻。

所以台湾佛教界的聪明人都不惹正觉，正觉也不会故意去招惹人家；可是坏法、破法的人，正觉一定会加以评论；因为这会影响到众生的法身慧命，影响到正法能否久住；正法若不能久住，广大的人天就充满了忧愁，特别是四王天与忉利天的天众。因为他们看见正法不得久住时，修罗道众生将会不断增长；可是一旦正法久住，修罗道众生就不再增长，增长的是菩萨众，他们在天界也就跟着安隐无忧，所以人天欢喜。

而一切诸经所说，莫非依于“此经”妙法莲花而说，所以十方如来，包括诸位未来佛将来成佛之后所说，以及成为菩萨尚未成佛之前所说，全部也都依“此经”妙法莲花来说；因为如果不是依“此经”妙法莲花而说，那么所说的一切经法必然会产生杂乱无章且前后矛盾、自相抵触。可是依我们实证“此经”以后来检查，完全没有矛盾、抵触之处啊！只有浅深差别、广狭有异，并没有矛盾与冲突。所以“此经”妙法莲花于“一切如来所说”的诸经法中一样是最为第一，世尊这样说法真是如实语。

那么能够受持“此经”的人，又如何呢？《妙法莲华经》云：“有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。”是说“此经”妙法莲花是一切如来所说、或者菩萨所说、或者声闻圣者所说的一切经法之中“最为第一”；如果有人能够受持“此经”妙法莲花，同样也是第一，因此他在一切众生之中就是最为第一。那么也许有人会想：“只要找到了‘此经’妙法莲花而能够受持，就是一切众生中最为第一，这个说法到底有没有符合事实？”我想一定有些人心里想：“几年前我就已经证得“此经”了，可是我没有觉得我是众生中最为第一啊！”但是，他其实是落入世间法来看自己是否为众生中最为第一，才会这样想。如果不依世间法来看，而依一切有情众生中来看的话，也就是依于解脱智慧的标准来衡量的话，他其实是众生中最为第一。

每一次法会之中，一定有一个项目排在最后，叫作“三归依”。归依佛最后那一句是什么呢？是希望众生发起无上心，也就是希望众生将来都可以成佛，要有这个发心；那么“归依法”就是想要大家智慧如海；最后“归依僧”，希望三宝弟子“一切无碍”，就是成为“众中尊”；那么“归依僧竟”到底是什么道理？大家应该要去探究啊！因为大家都只从事相上去看，就说现在已经归依三宝了，然而什么是归依佛？难道是归依两千五百年前应身的 释迦牟尼佛吗？但那时应身示现的 释迦牟尼佛已经过去了，那您现在归依佛，到底归依什么？岂是归依一个名词的 释迦牟尼佛吗？当然不是啊！所以归依于佛的时候一定要有所探究：什么是归依于佛？

释迦牟尼佛在两千五百多年前过去了，那我们现在依旧归依，一方面固然是由于 释迦牟尼佛常常关照、怜念我们，所以我们还常常可以感应到，但是最究竟的道理是归依于“法身佛”；同样道理，归依于法，不是在五蕴诸法上面作归依，而是归依于究竟之法，仍然要归结到“法身如来藏”；因为所谓的三乘菩提，即声闻、缘觉、菩萨的所证，是有层次差别广狭不同的，却是都要依于法身如来藏才能成就，否则三乘菩提中连一法都不能成就。所以我们归依于法时，是归依于大乘法而函盖二乘法；但是我们归依的大乘法，实质仍然是在法身如来藏上面。

当证得这个法身如来藏后，诸位就来衡量一下：菩萨摩诃萨是不是比阿罗汉、辟支佛更尊贵？是呀！大家对这一点都没意见吧，为什么？因为即使是三明六通大解脱的阿罗汉，依于他心通而知道他的弟子发菩提心，想着将来要行菩萨道，就不敢让他背行李了，赶快抢过来自己揹。经中也说：度一个人发菩提心，胜过度非常多人成为阿罗汉；那么发菩提心的菩萨依旧在凡夫位中，已经胜过那么多的阿罗汉；那么现在有个菩萨证得法身如来藏，被称为菩萨摩诃萨，他是不是真正的僧？为什么称为“僧”？因为他的智慧超过阿罗汉，先不谈心量；阿罗汉说菩萨摩诃萨的般若智慧不可思议、不能思量，而菩萨所证的心是出三界家的心喔，不是三界中法，但这个心非阿罗汉之所能知，所以这位菩萨摩诃萨虽然还在三贤位中，甚至只住在第七住位不退，都已经够格称之为僧；即使他留着长发还烫卷了发、点了胭脂，他一样是僧，因为这是大乘法中的胜义僧。

那么依这样实相境界安住不退，实相般若生起，才算是真正的归依僧，因为他已经如实证知大乘僧的真义了。这不是在表相僧宝的归依上面来说，而是归依于实义僧宝的本质。因为他所证的法身如来藏，归依于这样的如来藏时，本身就是胜义僧，而且不是声闻僧，因此他是真正的归依僧。“归依僧，众中尊”，这个实义的归依当然是众中尊啊，是一切有情中最尊贵的人。

如果他成为三宝弟子后，心中有个傲慢想法，人家庙里那尊神可是会感应到的，因为他们都有五通啊，他们心想：“说在学佛，看来三宝弟子还不如世俗人。”那么这个人将来纵使实证了佛法出来弘法，那尊神跟他座下的鬼神们也就不会成为他的信徒，未来世更不会成为他的弟子。所以我们可以养成习惯，不管他们是道教、回教、基督教的，反正如果有因缘进去，一定会对他们的神合掌说：“阿弥陀佛！”让他们听一句也好。咱们归依于真实僧、真实法、真实佛，也就是“此经”妙法莲花如来藏，这时虽然知道自己已是胜义僧，且是大乘法中胜义僧，可是慢心无从生起，这样才是如理如实的。

好的，今天先讲到这里。祝愿

学法无碍！谢谢收看。

阿弥陀佛！